51% граждан России за возвращение в паспорт графы "национальность", - Сванидзе

Какая национальность? Все уже так перемешаны. Или писать, кем ты себя в душЕ считаешь?

Сванидза хорошего не предложит...

И в Украине хорошо бы.
А то считается что тут все украинцы!!!

Я не гражданин России, у меня нет двойного гражданства и в моем паспорте есть графа "национальность".Поэтому, считаю, что это проблема граждан РФ.

Как правило, когда затрудняются определить национальность пишут "русский". Как и в моём случае

to пентагон (Севастополь)

У вас паспорт чей, стесняюсь спросить?
В паспорте украинском нет графы национальность. Там отмечено гражданство

Интересно, а что впишут в графу самому сванидзе. Правду ? Т.е. грузинский еврей ?

SB_Sb (Севастополь)
Добрый день.
Я всё время считал, что в моём паспорте "5 графу" заменяет фотография, которая красноречиво подтверждает мою принадлежность к национальности Ссылка Если серьёзно, то считаю, что указание в паспорте на графу "национальность", является нарушением конституционных прав.
Специально для Вас-музыкальная паузаСсылка

в паспортах перечисляются юридические факты. что будет, если национальность относить к юридическим фактам? Теория права под юридическим фактом понимает -конкретное жизненное обстоятельство, с которым норма права связывает возникновение, изменение или прекращение правоотношения (общественное отношение, урегулированное правовыми нормами). Так простите, каким образом национальность может быть связана с возникновением, изменением, прекращением общественных отношений, которые регулируются правовыми нормами? Если такая связь будет, то факт национальности будет предполагать обязательтва и ответственность. Осутствие обязательств и ответственности делает человека безнаказанным и следовательно счастливым. Мне, например, моя русская национальность нафиг не нужна.

Члены Общественной палаты выслушали доклад об исследовании на тему "Национальный вопрос в общественно-политической жизни"

...

...и приняли решение довести до всех жителей России результаты исследований гаплогрупп R1a

to пентагон (Севастополь) ..считаю, что указание в паспорте на графу национальность , является нарушением конституционных прав.

+ 100!

будет в графе паспорта национальность, будут войны и подобные призывы

Мы поняли: немцы не люди. Отныне слово «немец» для нас самое страшное проклятье. Отныне слово «немец» разряжает ружьё. Не будем говорить. Не будем возмущаться. Будем убивать. Если ты не убил за день хотя бы одного немца, твой день пропал. Если ты думаешь, что за тебя немца убьёт твой сосед, ты не понял угрозы. Если ты не убьёшь немца, немец убьёт тебя. Он возьмёт твоих [близких"> и будет мучить их в своей окаянной Германии. Если ты не можешь убить немца пулей, убей немца штыком. Если на твоём участке затишье, если ты ждёшь боя, убей немца до боя. Если ты оставишь немца жить, немец повесит русского человека и опозорит русскую женщину. Если ты убил одного немца, убей другого — нет для нас ничего веселее немецких трупов. Не считай дней. Не считай вёрст. Считай одно: убитых тобою немцев. Убей немца! — это просит старуха-мать. Убей немца! — это молит тебя дитя. Убей немца! — это кричит родная земля. Не промахнись. Не пропусти. Убей!

История войн - история научно-технического прогресса, к сожалению

to Каланок (Sebastopol)

Весёленькие у вас призывы..я то думаю чего это моих предков так не любили

Наши предки когда-то мыслили не масштабами национальности, а конкретно - то бишь ОДНОГО ЧЕЛОВЕКА, который состоит:
из РАЗУМНОЙ части (голова) ,
ЧУВСТВЕННОЙ (грудь) и
ВЕГЕТАТИВНОЙ (то, что ниже пояса).

Бессмертие обретает только РАЗУМНАЯ часть.
Чувственная может стать "упырем, вампиром", а
нижняя погибает вместе с остановкой сердца.

to SB_Sb (Севастополь)

Да это не я придумал, а Илья Григорьевич Эренбург, получивший в СССР премию за укрепление мира между народами и известный переводчик Франсуа Вийона.

Цитата из Эренбурга - характерна для духа нашего времени. Подставьте вместо слова "немец" слово "русский" - ничего для эренбургов не изменится. Сами посмотрите, на сколько миллионов коренных жителей уменьшилось население России и Украины за последние 20 лет. Графа "национальность" была убрана вместе с разрешением геям махать половыми членами на площадях. Как в 1917 году. Работа мор. жи.- ких!
Эта графа обязана быть возвращена! Это - вопрос самоидентификации. Что касается, кем записываться, то это - дело самоощущения. Я на три четверти - украинец, на четвертушку - немец. В моем свидетельстве о рождении записано - "русский", хотя правильно было бы - "великоросс". И я горжусь этим, и благодарю Небеса за то, что они не сделали меня евреем.

to Kris (Gurov) Эта графа обязана быть возвращена!

Это будет ущемлять индивидуалистов и отщепенцев в правах. Все люди равны.

to Kris (Gurov) ...посмотрите, на сколько миллионов коренных жителей уменьшилось население России и Украины за последние 20 лет.

ТЮ! Если коренной житель Севастополя стал гражданином Украины, то это не значит, что население Украины увеличилось, а население России уменьшилось. И НАОБОРОТ.

Я тоже за графу в паспорте.

to Kris (Gurov) Я на три четверти - украинец, на четвертушку - немец. В моем свидетельстве о рождении записано - русский ... И я горжусь этим, и благодарю Небеса за то, что они не сделали меня евреем..

А слабо сделать экспертизу гаплогруппы ДНК?
Вдруг там по батюшке финно-угры???

в любой анкете ,есть поля ,ОБЯЗАТЕЛЬНЫЕ для заполнения,а есть,заполняемые по желанию.
так вот.если в паспорте "гражданина украины",была-бы графа "национальность",заполняемая по желанию,то уркаина остолбенела-бы,от того,сколько её граждан,не считают себя украинцами

Сванидза хорошего не предложит...Согласен но в данный момент это надо чтоб знать кто есть кто Раньше же было и ничего

Свинадзе знает когда "крякать"! Смотрю я - сколько гусских, полугусских карябают тут по этому поводу!!! Даже "отщепенцев" каких-то приплел один гусский! Принадлежность к национальности - это главная отличительная черта любого человека! Это ведь чувствуется на генном уровне, а не через сознание. Тут лепечут о пофигизме национальности, дескать, главное -кем я себя чувствую. На Хуторе чувствуют себя Наполеонами, Македонскими, Гитлерами и т.д. А кто подумал о том, кому пришла в голову мысль принять закон об отмене 5-й графы у нас? И для чего это сделано? А чтобы гусские,укгаинцы, "чувсствующие" были на равных с людьми,любящими свою нацию, свою историю, культуру, традиции. А то ,как в песенке"... ж.па есть, а слова -нет". Любая нация, народность, этнос достойны уважения у нормальных людей! А убрав эту графу, мы получили то, что сейчас имеем!!!

to petka bar@mail.ru (sevastopol) Ссылка

to petka bar@mail.ru (sevastopol) Любая нация, народность, этнос достойны уважения у нормальных людей! А убрав эту графу, мы получили то, что сейчас имеем!!!

Так в СССР же уже было, когда в 5-ю графу записывали себя русскими, а таковыми по факту не являлись, чтоб стать членом КПСС или ради карьерного роста. 5я графа не работала на уважение достоинства национальностей, например немцев или крымских татар. Поэтому 5я графа для блага людей ничтожна.

Откуда пошло оскорбительное прозвище
Инвалид пятой группы?

Откуда пошло оскорбительное прозвище Инвалид пятой группы?
самое позорное и гордое ,было записать себя евреем .ты такие паспорта видел?я-один.в 1986-году.так человек счастлив!по холокосту в Мюнхене живёт.в крематории работает.немцев сжигает в печах

Толку, что сейчас в РФ русскими позаписывются куча людей, не имеющих ни капли русской крови, тоесть не имевшие среди своих предков ни одного украинца. Национальность в паспортах украинцев была бы правильна. Но в паспортах россиян категорично не логична, ибо народ там аналогичен американскому- это микс различных наций и народностей.

Обязательно нужна эта графа! В последней переписи в РФ несколько сотен людей сказали что по национальности они - эльфы, хоббиты и т.д.
Т.е. просыпается в народе национальное самосознание!

to xenomorf (Sevastopol) И что гномы тоже есть? А какой у них женский пол? Очень интересно. Что там в РФ за легендуриум происходит?

to джим (севастополь) Откуда пошло оскорбительное прозвище Инвалид пятой группы? самое позорное и гордое ,было записать себя евреем .ты такие паспорта видел?я-один.в 1986-году.так человек счастлив!по холокосту в Мюнхене живёт.в крематории работает.немцев сжигает в печах а с золотыми зубами жуликует или нет?

to xenomorf (Sevastopol)

У нас в Перми по последней переписи: русские - 91% татары - 4%, у остальных меньше процента.
Но глядя по улицам я бы так не сказал

to ворон (Пермь) to xenomorf (Sevastopol) У нас в Перми по последней переписи: русские - 91% татары - 4%, у остальных меньше процента. Но глядя по улицам я бы так не сказал
у вас в Перми вогулы,вообще без паспортов по улицам гуляют

to Каланок (Sebastopol) а с золотыми зубами жуликует или нет?
у бюргеров давно уж фикс рыжих нет.не модно.у всех- белоснежные импланты.видно заранее предвидели,что юды могут отомстить

to xenomorf (Sevastopol)

Во про какую национальность в РФ только что автостопщики рассказали

Дивьи люди живут в Уральских горах, выходы в мир имеют через пещеры. В заводе Каслях, по Луньевской железнодорожной ветке, они выходят из гор и ходят между людьми. Культура у них величайшая, и свет у них в горах не хуже солнца. Дивьи люди небольшого роста, очень красивы и с приятным голосом. Рассказывают, что в селах Белослудском, Зайковском и Строгановке в полночь слышится звон; слышат его только дивьи люди.

Только что то они подозрительное несут. Строгановка ведь под Симферополем и там псих больница есть. Там и дивные и чудные люди есть. Чего то слышат.

А чухонь - это те которые чухаются?

И что эти чухи почесать себе больше всего любят?

to Каланок (Sebastopol)

И что эти чухи почесать себе больше всего любят?

Финно-угорские народы на территории России являются одними из наиболее древних. Древнейший этап развития финно-угров мог проходить в рамках единой уральской общности. Поиск первоначальной, исходной территории обитания племен привел к границе между Европой и Азией, т.е. Уральскому региону. Он включает в себя северную часть Урала и Западной Сибири. Таковы данные лингвистики. Некоторые археологи считают, что территория была значительно большей и простиралась от Западной Сибири до Балтийского моря.
Интерес представляет точка зрения исследователей о древнейшей финно-угорской общности в районе Поднепровья или на более обширной территории Западной и Восточной Европы. Существует также мнение о выделении самодийцев из Волго-Окского междуречья в конце эпохи неолита. Некоторые исследователи предполагают существование сети прародин и отсутствие компактной прародины уральских народов.
В эпоху неолита благодаря появлению керамики, важнейшего вещественного источника, более ярко проявляются этнические процессы.
Время существования единой прародины уральских народов условно можно датировать VIII - IV тыс. до н.э.
Уральские народы говорили на одном общем языке до тех пор, пока в 4-м тысячелетии до н.э. не стали дробиться на различные этнокультурные и языковые группы. Наскальные рисунки, обнаруженные на Урале, свидетельствуют, что народы там находились на этапе палеолита. Это были охотники, в основном на лосей и северных оленей, и собиратели.
На ранних этапах своего развития они вступали в тесные контакты с предками других народов. Наиболее ранние контакты прослеживаются между предками финно-угорских и индоевропейских народов.
Первые обитатели европейского Северо-востока были арийцами, а уральцы являются более поздними пришельцами, появившимися на этой территории в значительных количествах не ранее III тысячелетия до н.э. Придя в Северо-восточную Европу, финны встретили здесь древнее арийское население, которое оказало на них глубокое влияние. Это влияние можно заметить как в антропологическом типе, так и в языке и мифологических представлениях.
Выводы о глубокой древности финно-угров и о единых истоках финно-угорских и индоевропейских племен подтверждается исследованиями археологов по материалам раскопок Северной Европы, а также результатами антропологических и генетических исследований и выводами языковедов.
Свидетельством того, что значительные массы арийцев были ассимилированы финнами, является присутствие северного расового компонента у некоторых финских народов - прежде всего прибалтийских, но также и пермских (коми) и волжских (мордва). Те же выводы можно сделать и по языковым данным. Уральский праязык был агглютинативным, то есть в нем аффиксы присоединялись ("приклеивались") к основе, не меняя ее, в то время как арийские языки изначально являлись флективными, то есть в них было богато представлено корневое словоизменение. Языки прибалтийско-финских народов отличаются от других финских языков своими определенными флективными чертами, что свидетельствует о том, что они возникли в результате наложения финской речи на речь коренного арийского населения.
Приблизительно в IV - первой половине III тысячелетия до н.э. из уральской языковой семьи выделились две основные ее ветви:
- финно-угорская
- самодийская.

Следы древнего аборигенного населения на территории, ныне занимаемой самоедскими народностями, были обнаружены сравнительно недавно в результате произведенных археологических раскопок.
На Европейском Севере ГА. Черновым были открыты и описаны остатки своеобразной культуры, относящейся к концу II — I тысячелетию до н.э. Основу хозяйственно-культурного типа носителей печорской культуры составляло комплексное охотничье-рыболовецкое хозяйство. Главными промысловыми животными являлись дикий олень и различные породы боровой и водоплавающей птицы, а на арктическом побережье — морские животные. Охотники и рыболовы Приполярной области в поисках средств пропитания часто меняли места жительства, совершая переходы как в меридиональном, так и в широтном направлении, но в естественных границах тундры и лесотундры.
В Большеземельских стоянках, помимо каменных (и небольшого количества металлических) орудий в значительном количестве представлены фрагменты глиняных сосудов. Орнамент керамики своеобразен и по некоторым деталям резко отличается от орнамента, известного на остальной территории Европейского Севера.
Это обстоятельство и ряд других данных заставили ученых предположить, что первоначальное заселение Большеземельской тундры и нижней Печоры происходило в основном из Сибири по рекам, стекающим по обоим склонам Уральского хребта и соприкасающимся своими верховьями (реки Щучья, Уса и др.), и что носители Большеземельской культуры по своему этническому происхождению были родственны "неолитическому" населению Северного Приобья.
Носители этой культуры были ассимилированы пришедшими на Север самоедоязычными племенами. Однако отдельные элементы культуры аборигенов Севера сохранились в культуре современных ненцев. В.Н. Чернецов относит к таким элементам почитание нерп, что выражается в ряде ограничительных запретов, которые вряд ли могли возникнуть в оленеводческой среде.
На полуострове Ямал В.Н. Чернецовым были найдены остатки поселений, обитатели которых вели образ жизни, в значительной степени отличный от того, который ведут современные жители Ямала — ненцы.
В начале двадцатого столетия на скалистом побережье Карского моря археолог В.Чернецов раскопал удивительную стоянку древних людей. Кроме обычных для ненецкого стойбища останков оленей, ему попались кости морских зверей - тюленей да моржей; вместо культурного слоя из черепков и деревянных ложек - изумительные по красоте и тонкости работы бронзовые половники и чаши с орнаментом! И что самое удивительное - жилища древних поселенцев были расположены в этаких земляночках - весьма уютных, выстланных по полу меховыми шкурами…
Им были обнаружены землянки, свидетельствующие об оседлом образе жизни, остатки гончарства и следы интенсивного морского промысла.
Собственно, с этой находки и началась битва этнографов, изучающих древний Ямал. Ученые разделились на два лагеря. Одни решили, что ненцы, ханты и селькупы заселили этот край лишь около VIII века, а до них здесь жило совсем иное племя - сихиртя.
Основываясь на преданиях и рассказах ямальских ненцев и некоторых других данных, В.Н. Чернецов пришел к выводу, что раскопанные на Ямале землянки принадлежали народности, которую ненцы называют "sirt'si" и что сами ненцы появились на северном Ямале не ранее начала XVII в.. В.Н. Чернецов считает, что термин "sirt'si" (т.е. сиртя, сирти — Л.Х.) едва ли следует понимать как название какой-то единой этнической группы. Скорее всего, что он, подобно слову "чудь", не имел достаточно четких границ и, может быть, применялся к различным племенам. Несомненна близость культуры "sirt'si" — морских охотников — к культуре восточных палеоазиатов. Об этом свидетельствуют и литературные данные авторов XVI—XVII вв. Ламартиньера, ван Линсхотена, Барроу и других, описавших жилища, орудия труда, лодки и т.п. жителей Варандея, Вайгача, Новой Земли.
Сиртя (а также сииртя, сихиртя) — в ненецкой мифологии мифический народ, обитавший в заполярной тундре до прихода ненцев — «настоящих людей», ныне живущий под землёй, боящийся дневного света.
Сиртя описываются как коренастые и крепкие люди очень низкого роста, у них были белые глаза, а говорили они слегка заикаясь.
По легендам, в незапамятные времена сихиртя пришли на Ямал из-за моря. Сначала они поселились на острове, а затем, когда его берега стали обрушиваться под ударами штормов, переправились на полуостров.
Их образ жизни значительно отличался от ненецкого: они не разводили оленей, вместо этого охотились на диких, носили красивую одежду с металлическими подвесками. В некоторых преданиях сихиртя описываются как хранители серебра и золота или как кузнецы, после которых на земле и под землёй остаются «железки», их дома-сопки представлялись прикреплёнными к вечной мерзлоте железными верёвками.
Однажды сиртя переселились в сопки и стали подземными жителями, на поверхность тундры выходят по ночам или в туман. В своём подземном мире они владеют стадами мамонтов («я-хора» — «земляных оленей»).
Они выходят из своих подземных жилищ только ночью. Людей боятся и обходят их стороной. Они малы ростом, но сильны и ловки. И умельцы замечательные: плавят железо и делают из него изысканные украшения, которые иногда подкидывают к чумам полюбившихся ненцев. Одеваются легко, только набрасывают на тело лучшие песцовые и собольи шкурки, но не мерзнут на самом жесточайшем морозе, потому что тела их покрыты мягкой курчавой шерсткой. Если доведется с ними встретиться, то смотреть им в глаза не стоит: они у них большие, круглые и белые - никогда не мигают. И, как говорят старики, они могут превратить человека в каменный столб. И тогда расстраиваются, заливаются слезами и уходят под землю...
Встречи с сиртя одним приносили горе, другим — счастье. Известны случаи женитьбы ненцев на женщинах сиртя. В то же время, сиртя могли украсть детей (если те допоздна продолжали игры вне чума), наслать порчу на человека или напугать его.
Есть упоминания и о военных столкновениях ненцев с сиртя, при этом последние отличались не столько ратной доблестью, сколько умением неожиданно скрыться и внезапно появиться вновь.
В научной литературе пользуется популярностью гипотеза, что в образе сихиртя отражены воспоминания ненцев о досамодийском населении тундры. Также в образе сихиртя имеется много архетипичных черт, связанных с землёй — по сути, сихиртя являются ненецким аналогом европейских гномов.
Это загадочное слово - сихиртя - многие столетия звучало в сказаниях ненцев. Несколько десятилетий назад оно проникло в научные работы этнографов, археологов и языковедов. И, наконец, в последние годы замелькало на страницах публицистических и художественных произведений. Значение самого слова "сихиртя" ("сирти", "сиирти") объясняют по-разному: как производное от глагола "сихирць" (приобрести землистый цвет кожи, чуждаться, избегать), от названия жука "си" (в которого превращается душа умершего), от "си" (отверстие, дыра).
Главным источником, повествующим о сихиртя, являются ненецкие легенды. В них рисуется образ некогда обитавших в тундрах Западной Сибири и Приуралья людей маленького роста с белыми (светлыми?) глазами. Жили они в высоких песчаных сопках. Ручкой наружной двери их жилища служил "рог" (бивень) мамонта - я' хора ("земляного оленя"). Одежда сихиртя, особенно женщин, была замечательно красива, она украшалась металлическими предметами, отчего при приближении сихиртя часто слышался звон. Среди ямальских ненцев распространено немало рассказов о встречах с сихиртя, которые дарили людям вещи, сделанные из необыкновенного металла - ковш, нож, наперсток. В некоторых преданиях сихиртя описываются как хранители серебра и золота или как кузнецы, после которых на земле и под землей остаются "железки". Образ "маленьких людей'' настолько тесно связан с металлом, что даже их дома-сопки представлялись прикрепленными к вечной мерзлоте железными веревками.
По легендам, сихиртя запрягали в нарты собак, а одежду сшивали нитями из собачьих сухожилий. Иногда они предстают охотниками на морского зверя или дикого оленя. Иногда выглядят рыболовами, применявшими не совсем обычные снасти - например, сети, оснащенные цветными балберами (поплавками) и каменными грузилами.
Чаще всего встречи ненцев с сихиртя происходили именно у рыболовных озер, где они поочередно похищали друг у друга уловы, причем ненцы рыбачили днем, а сихиртя ночью.
В отношении ненцев к сихиртя нет враждебности, в ряде случаев встречи с ними расценивались даже как счастливая примета. Существует немало преданий о женитьбе ненцев на сихиртя, об их взаимопомощи в борьбе с врагами и злыми силами. По другим рассказам, сихиртя могли украсть детей (если те допоздна продолжали игры вне чума), наслать порчу на человека или просто напугать его. Встречаются упоминания военных столкновениях ненцев с сихиртя, при этом последние отличались не столько ратной доблестью, сколько умением неожиданно скрыться и внезапно появиться вновь. Ненцы относили эти умения к шаманским дарованиям сихиртя.
По легендам, в незапамятные времена сихиртя пришли на Ямал из-за моря. Сначала они поселились на острове, а затем, когда его берега стали обрушиваться под ударами штормов, переправились на полуостров.
Легенда о племени сихиртя
Говорят, давным-давно жили в наших северных краях маленькие люди-сихиртя. Жили они, согласно преданиям, под землёй, в пещерах, под высокими сопками. До наших дней дошли довольно скудные сведения об этом маленьком народе. Легенды рассказывают, что у сихиртя была развита культура. Внешне они были похожи на русских: белокурые, светлоглазые, только очень маленького роста. Сихиртя ловили рыбу, охотничали, тем они и жили. Что странно, люди этого племени днём спали. Жизнь закипала у них ночью. А ещё говорят, сихиртя обладали сверхъестественной силой. По преданиям, обычные люди, увидевшие сихиртя, вскоре умирали.
В давние годы мои соплеменники находили возле обрывов или осыпавшихся курганов черепки красивой глиняной посуды, бронзовые женские украшения и прочие расписные бытовые изделия.
По одной легенде, мимо высокой сопки ехал аргиш. А дело было летом. Проезжая мимо сопки, люди решили сделать привал, дать оленям передохнуть. Решили обследовать сопку. Неожиданно возле травяной кочки обнаружили спящую девушку маленького роста. Девушка была очень красива. На ней была одежда, украшенная расписными пуговицами, серебряными бляшками. Возле девушки лежала туча — мешочек для шитья. Такой невиданной красоты пришлые люди никогда не видели. Мешочек был украшен блестящими, искрящимися на солнце бусами, бисером. Бронзовые ажурные подвески издавали тонкий мелодичный звон. Тут девушка проснулась, резко вскочила на ноги и мигом скрылась в ближних кустах. Только её и видели. Поиски чудесной незнакомки результатов не дали. Как сквозь землю провалилась. Люди покрутились туда-сюда. Нет её да и всё.
Решили тучу-мешочек с собой прихватить. Тронулись они с места, покатили дальше. К концу дня приехали на место, поставили чумы. А ближе к ночи стал раздаваться женский жалобный крик: «Где моя туча?» «Где моя туча?» Говорят, до утра крик раздавался. Никто не осмелился выйти из чума и отнести куда-нибудь в тундру мешочек для шитья, как вы уже догадались, девушки-сихиртя. Семья, у которой находилась эта красивая сумочка, вскоре умерла. А родственники всё равно сохранили эту драгоценную находку. (Говорят, эта туча до сих пор в священной нарте у одного жителя Находкинской тундры).
Сихиртя имели сверхъестественную силу. Вот и этот мешочек стал священным атрибутом. Во время болезни человека родственники вешали эту тучу на хорей, до выздоровления больного. Сихиртя-боги
Конец «времени сихиртя» и наступление «времени ненцев» («людей») подробно описывается в ярабц «Няхар Сихиртя» (сказитель Пак Худи). Краткое содержание мифа таково:
На Лад яра Саля (Мысу с песчаной вершиной) находится стойбище трёх братьев-сихиртя, с которыми живёт их сестра. Однажды к ним прибывают посланники владыки нижнего мира Нга с требованием отдать ему в жёны девушку-сихиртя. Получив отказ, Нга сокрушает землю — в небе сходятся чёрная и белая тучи, раздаётся удар грома, перевернувший Лад яра Саля вверх дном. Лишь девушка-сихиртя чудом уцелела, оставшись в беспамятстве лежать на нарте. Очнувшись, она обнаруживает, что чумы её братьев погрузились под землю, и отныне им уготована жизнь в сопках. В дальнейшем героине удаётся извлечь из-под земли трёх своих племянников и при их участии восстановить жизнь на Лад яра Саля. Первенствующую роль в этом сыграл Мандо мянг — герой, пришедший на семисаженных лыжах со стороны восхода солнца. В конце концов, главные стихии мира — небо, вода и подземелье — признают могущество новых героев и подчиняются им. Сихиртя становятся богами.Перерождение героев-сихиртя в ненецких богов можно считать свидетельством преемственности двух культурных традиций. Что касается "переворота земли", то в нем видится символическое описание действительного потрясения - или природно-климатического кризиса, или военных баталий. В других сказаниях причиной ухода сихиртя под землю называется нашествие ненцев-оленеводов. Вероятно, и упадок хозяйства, связанный с истощением охотничьих угодий, и межэтнические конфликты сыграли свою роль в исчезновении ("уходе под землю") сихиртя.
Вместе с тем несомненно, что часть сихиртя влилась в состав ненцев. Другими словами, сихиртя - не только предшественники, но отчасти и предки ненцев (большую часть которых составили выходцы из приобско-уральской тайги). Вполне возможно, что ненцы унаследовали от сихиртя некоторые хозяйственно-культурные традиции (приемы охоты на морского
зверя, рыболовства, религиозные представления). Следует также иметь в виду, что за собирательным фольклорным образом "сихиртя" скрывается огромная эпоха дооленеводческой истории Ямала, протяженность которой измеряется несколькими тысячелетиями. За это время произошло немало миграций, войн, культурных изменений.
Но сихиртя не просто миф. В последнее время ученые все чаше находят в приполярных районах Западной Сибири археологические памятники. Близкий пример - Сугмутское месторождение Ноябрьск-нефтегаза, на котором недавно проводились раскопки. Некоторые из исследуемых памятников датировались пятым тысячелетием до нашей эры. Было сделано много находок, в их числе и уникальные - маленький слиточек бронзы и основание металлургического горна.
В отличие от современных местных жителей Ямала, которые кочуют за оленьими стадами и живут в чумах, древние люди обитали в полуземлянках, площадь которых достигала иногда 150 квадратных метров. Это позволяет предположить, что они вели оседлый образ жизни.
Возможно, одной из причин этого являлись более мягкие климатические условия. За последние 10-12 тысяч лет (специалисты называют этот отрезок времени голоценом, или постледниковым периодом) климат Ямала неоднократно менялся. А вместе с ним и почва, растительность, животный мир. Наиболее благоприятные условия были здесь 4-5 тысяч лет назад - зона средней тайги. Такой климат сейчас где-то в районе Тобольска.
При оседлом образе жизни все хозяйство держалось на охоте, рыболовстве и собирательстве. Основными промысловыми видами был дикий северный олень, бобр, лось. С V-IV тысячелетий до нашей эры известно запорное рыболовство. Непременным спутником древних людей была собака.
Орудия труда традиционны для человека каменного века, эпох бронзы, железа - дротики, копья, топоры, скребки, проколки и т.д. Изготовлялись они как из камня, так и из железа.
Селились семьями, которые имели строго ограниченные угодья, и подобная система хозяйствования не способствовала общению между жителями. Семьи были изолированы друг от друга, и первые военные конфликты фиксируются с первого тысячелетия до нашей эры.
Недавние раскопки опровергли мнение ученых о том, что заселялись только берега крупных рек. Большие поселения найдены и на водоразделах. Это наталкивает на мысль о высокой плотности населения и конкуренции за наиболее богатые дичью места.
Точными данными о внешнем виде первых людей Ямала наука не располагает. К сожалению, в здешних кислых почвах органика (кости, дерево) быстро разлагается и доходит до нас только в обуглившемся виде. Как правило, это лишь незначительные фрагменты.
Историки придерживаются мнения, что внешне сиртя мало чем отличались от ханты, ненцев, селькупов. Но это только гипотеза.
Самоедские языки оказались более стойкими и постепенно победили языки малочисленного аборигенного населения. Сравнительно быстрому поглощению пришлыми самоедами древнего населения Крайнего Севера способствовало распространение здесь оленеводства, коренным образом изменившего хозяйственно-бытовой уклад аборигенов тундры.
Таким образом, прямым наследием саянских самоедов на Севере являются, по мнению Л.П. Лашука, только их язык и оленеводство.
Заметный вклад в дело разрешения проблемы этногенеза самодийских народностей сделали антропологи. В своей обстоятельной работе "Антропологическое исследование инородцев Северо-Западной Сибири" С.И. Руденко, привлекая сравнительный материал по антропологии соседних с ненцами народов — манси, хантов, кетов, саамов, делает ряд выводов, весьма интересных для решения вопроса о происхождении ненцев. Учитывая сходство антропологических признаков сойот с ненцами, а также предположение о близости антропологического типа канинских ненцев к лопарям, С.И. Руденко поддержал теорию Фишера-Кастрена о южном происхождении ненцев.
В поддержку этой теории выступил СА. Шлугер, который на основании собранных им обширных материалов пришел к заключению, что "ненцы по своему расовому облику не однородны и делятся на две большие самостоятельные группы или на две различные расы: на лопаноидную расу, доминирующую у ненцев Архангельской области, и кетскую, преобладающую в Приполярье Омской области".
Имеются и сторонники теории, высказанной впервые Страленбергом, об относительно позднем появлении самодийцев в районах Южной Сибири. Так, Д.В. Бубрих на основании лингвистических сопоставлений высказал следующие соображения: самоедский язык обнаруживает большую близость к западным группировкам финно-угорских языков (лопарские, прибалтийско-финские, мордовские, марийские), нежели к восточным (пермские и угорские). Особенно он близок к лопарской группировке. Финноугры считаются выходцами с Волги (верхнее и среднее течение). "Прародиной" самоедов считают Саяны. Откуда же тогда языковое родство? По-видимому, теория саянского происхождения самоедских народов неверна. "Достоверные факты регистрируют передвижение групп самоедов не от Саян по Енисею и дальше на запад, а в обратном направлении".
Сторонником западного происхождения ненцев является также А.П. Дульзон, который на основании отсутствия в южных районах Западной Сибири географических названий, содержащих гидроним яха (река), утверждает, что "ненцы в этих областях Западной Сибири прежде никогда не проживали. Поэтому надо думать, что ненцы пришли в Сибирь с севера Восточной Европы". И дальше: "К востоку от бассейна притоков верховья Енисея южно-самодийские гидронимы не встречаются, а к западу же и к северо-западу встречаются островками, вплоть до Средней Оби. Это заставляет думать, что к верховьям Енисея южно-самодийские племена поднялись из района Средней Оби" (Дульзон, 1961, ее. 363, 365) [В работе «Проблемы этногенеза и этнической истории ненцев», 1977, автор отмечала, что слово яха — ненецкое (у других самодийских народов река – бигай, кы). Таким образом, слово яха могло появиться с самой народностью. Оно сопоставимо только с хантыйским ёган в том же значении">.
В связи с распространением биогеографического метода и успехами археологии делаются попытки исследования ранних периодов формирования этнических общностей (IV—II тысячелетия до н. э.). Так, венгерский ученый П. Хайду пришел к выводу, что "общие предки угрофиннов и самоедов когда-то проживали — судя по названиям некоторых деревьев — в лесной зоне к северу от южно-российской степной полосы.., обнимая территорию, лежащую около верховьев Волги и окрестностей по рекам Вятке, Каме, Чусовой и Белой". При этом предки самоедов занимали территорию несколько более восточную. Связь самоедов с финноуграми оборвалась, по мнению П. Хайду, в ГУ—III тысячелетиях до н. э. вследствие того, что "преобладающее большинство самоедов окончательно переселилось в глубь Сибири". "Возможно, — далее замечает автор, — что некоторые роды, продвинувшиеся в восточном направлении между II столетием до н. э. и II столетием н. э., достигли западных склонов Алтая".
А.П. Окладников в работе "Из истории этнических и культурных связей неолитических племен Среднего Енисея (к вопросу о происхождении самодийских племен)" также высказывает мысль, что Саянское нагорье — лишь этап в процессе формирования и локализации самодийских народностей.
Пролить свет на ранние периоды этногенеза самодийцев помогают антропологические исследования, которые в последнее время поднялись на более высокий уровень. Была обследована группа лесных ненцев.
Публикация и исследование фольклора (особенно эпоса) самодийских народностей помогают вскрыть древние связи между ними и другими народами, многие важные в этом плане черты культуры. Б.О. Долгих в своих исследованиях широко привлекает данные фольклора.
Фольклорные материалы о сихиртя (сиртя) — низкорослом народе, обитавшем в тундре до прихода туда самодийских народностей, используются при реконструкции состава аборигенного населения Полярной зоны.
Однако, несмотря на расширение и углубление исследований, связанных с этногенезом ненцев, по-прежнему можно выделить три основные точки зрения:
-северные самодийцы, в том числе ненцы, сформировались в результате продвижения самодийских племен из районов Южной Сибири и ассимиляции ими сравнительного немногочисленного аборигенного населения приполярной зоны, которое, видимо, было различным на Европейском и Азиатском Севере;
-северные самодийцы являются автохтонным населением приполярной зоны, откуда часть их проникла в Присаянье;
-место формирования самодийцев — Верхнее Поволжье (Западное Приуралье); из этих районов древние самодийцы распространились в Южную Сибирь и на Север.

археология
Тундра Ямала хранит много следов прошлого. На Ямале известны памятники всех археологических эпох - от мезолита до средневековья включительно. И во всех найдены следы содружества и взаимозависимости людей и оленей, но только в одном - на берегу Карского моря - признаки работы людей с металлом и, естественно, - морского промысла. Только на Карском побережье Ямала можно найти столь ценное в тундре дерево в таком количестве, чтобы его можно было использовать для металлообработки.
Смирнов вел раскопки в предгорьях Полярного Урала, там найдены пещеры, вблизи которых обнаружены останки животных. Кости, их несколько тысяч, увезены на исследования, в том числе и радиоуглеродным методом. Он позволит достаточно точно датировать возраст находок. Найдены там кости древних животных, возможно мамонта или древнего бизона. Но вот жили или нет в пещерах люди - еще предстоит узнать...
Это очень важно и интересно. Когда ученые определили возраст мамонтов, найденных на Чукотке, то слегка опешили - они были современниками фараонов, а до того полагалось, что гиганты вымерли очень и очень давно. Предполагается, что исчезли мамонты не от нашествия космических пришельцев, а от вполне земных причин: степь Чукотки или Ямала начала со временем превращаться в тундру, высокая трава расти перестала и мамонты с голодухи медленно скончались. Определение возраста ямальских находок может изменить взгляды, как и в случае с Н.Федоровой, на историю живого мира нынешней Арктики. Находки, подобные находкам группы Н.Смирнова, были сделаны по ту сторону Уральского хребта, их возраст около 10-15 тысяч лет до нашей эры. Вот вам и великое оледенение! А кто жил тогда на Ямале, чем занимался далекий современник египетских фараонов?
У ненцев остались легенды, корнями уходящие в далекое прошлое. Легенды о сихиртя - подземных людях, владеющих огнем.
Первым шагом в исследовании древностей тундры было открытие и частичные раскопки памятников на Тивтей саля и Хахэн саля В. Н. Чернецовым в 1929 г. После длительного перерыва, в 60-70-е годы изучение памятников южного и юго-восточного Ямала продолжили экспедиции, возглавляемые Л. П. Лашуком и Л. П. Хлобыстиным. С конца 70-х годов до настоящего времени археологические работы в различных районах Ямала осуществляет группа исследователей во главе с А. В. Головневым. В общей сложности на территории полуострова обнаружено уже более 70 древних поселений, стоянок, святилищ.
Судя по материалам изученных на сегодняшний день памятников, освоение Ямала началось в эпоху энеолита (медно-каменного века) на рубеже 3-2 тысячелетий до н. э. Самые древние стоянки обнаружены на реках Еркута яха, Пыри яха (Щучья), озерах Яро" то, на мысу Яр" саля; следовательно, первоначально были заселены юго-западные и южные районы полуострова.
Археологи предположили, что сихиртя - это не иноэтническое население, а часть тех, кто заселил южную тундру с глубокой древности, а северную - с VI века нашей эры. И появились они здесь не с Алтая и Саян, а из Сибири. Пришедшие в тундру в VI веке, привнесли свой хозяйственный уклад - весьма развитые металлургическое и металлообрабатывающее ремесла, привели своих немногочисленных транспортных оленей. А самые сильные и удачливые из них добрались до берегов Карского моря, сохранив прежние навыки хозяйствования: охотились, ловили рыбу, промышляли морского зверя, собирали выброшенное на берег дерево и плавили железо, отливали бронзу. Судя по найденным серебряным украшениям и посуде из Венгрии и Ирана, торговля у этих отважных первопоселенцев процветала.
Постепенно разница в укладе жизни людей-охотников, населивших тундру, и тех, кто освоил побережье и занимался кроме охоты еще и металлообработкой (тех самых сихиртя), становилась все более заметной. Тем более что связь с металлом всегда окружалась ореолом сакральности и "инакости". Отношения же между поселенцами тундровыми и прибрежными оставались мирными и, до поры, взаимовыгодными. Доказательством служит все тот же фольклор, где нет и следов военных действий с сихиртя.
В течение бронзового века (2 тыс. до н. э.) на Ямале существовали сменявшие друг друга ортинская, тазовская и хэяхинская культуры (названия культурам даны по местонахождениям памятников в районах Органа близ г.Нарьян-Мар, устья р. Таз и на Хэ яхе - притоке р. Щучьей). Каждую из культур отличало прежде всего своеобразие в способах изготовления и орнаментации керамической посуды - черепки керамики являются важнейшим источником изучения древности, по ним специалист может определить, откуда пришли люди, изготовившие глиняную посуду, с кем они торговали, с кем поддерживали родственные или брачные связи.
С первых шагов и все последующее время заселение Ямала шло двумя путями: первый проходил с запада на восток - по приморской тундре вдоль побережья северных морей от низовьев Печоры (или еще западнее) через Полярный Урал к юго-западным тундрам Ямала; второй путь был связан с Обью, по течению и берегам которой достигали южной подошвы полуострова жители западно-сибирской тайги. Поэтому в культуре древнего населения Ямала много общего с культурами и европейской тундры, и сибирской тайги.
Основными видами хозяйственных занятий древнего населения были промыслы дикого оленя, морского зверя, рыболовство. По-видимому, жители Ямала были неплохими мореходами, умело использовали для передвижения в летнее время реки и волоки (в том числе чрезъямальские - Сеяхинский и Юрибейский волоки). В зимнее полугодие транспортным средством могла служить собачья упряжка. Оленеводство до эпохи позднего средневековья находилось в зачаточном состоянии, и ямальские промысловики вели полуоседлый образ жизни.
Относительная скованность в передвижениях и замкнутость сезонных миграций были причиной того, что в отдаленных уголках тундры складывались свои особенные хозяйственно-культурные комплексы. Жители устья Зеленой Сеяхи, вероятно, занимались рыболовством и охотой на дикого оленя, обитатели Тивтей саля были прежде всего охотниками на морского зверя, главной отраслью хозяйства на нижнем Юрибее являлась охота на дикого оленя, сочетавшаяся с рыболовством и промыслом водоплавающей дичи.
К сожалению, многие археологические местонахождения представляют собой разрушенные ветрами и оползнями участки мысов и сопок. Сохранность культурного слоя на таких памятниках очень незначительна. Как правило, там можно обнаружить лишь несколько лежащих на поверхности осколков керамики, да один-два обломка обработанных костей или камней. Тем более внимательно и осторожно следует относиться к этим едва заметным тундровым памятникам: ни в коем случае нельзя изменять расположение находок, каждое подобное местонахождение должно быть сохранено и зафиксировано в своде археологических памятников Ямала.
В 1995г на раскопе на Усть-Полуе был обнаружен могильник. На подстилке из еловых веток лежало тело женщины... Одна из первых находок человека доисторических времен в Заполярье. Женщина оказалась молодой, как показали дальнейшие исследования тела в институтах. Лицо восстановить не удалось, поврежден череп. Тридцатилетнюю даму из времен до нашей эры изучают и сегодня, чтобы определить, к какому роду она принадлежала, узнать другие антропологические данные.

Припечорье
Основываясь на данных археологического изучения Европейского Севера, ученые рисуют следующую картину этнической истории Припечорья: заселение этой территории человеком произошло в конце II - начале I тысячелетия до н.э. из-за Урала. Племена, распространившиеся в неолите с востока, первоначально говорили на языках с палеоазиатской основой, на которую по мере продвижения в новые местности с населением другого происхождения и усиления этнокультурных связей с аборигенами наслаивались иные элементы: в Северо-Западной Сибири - уральские, а далее к западу какие-то языки, одним из которых был, вероятно, протолопарский. Это население обитало на территории Припечорья еще в I тысячелетии н. э. Его застали в тундре и на морском побережье оленные самоеды, появившиеся в Приуралье около Х в., назвав их сихиртя.
Есть мнение, что Сихиртя – это "чудь белоглазая" по-ненецки.

Чудь
Историки и фольклористы давно спорят по поводу необычного и таинственного народа, т.н. "Чуди белоглазой", представители которой по преданиям и сказам отличались особой красотой, статью, владели йогическими способностями и обладали обширными и глубокими знаниями о природе. Этот народ, связанный таинственными узами с русским народом, загадочно исчезает, и следы его теряются в горах Алтая.
На Урале, и в Сибири, и на севере России, и даже на Алтае во множество преданий говорится о том, что когда-то в этих местах проживал древний народ под названием «чудь».
Известный русский художник, ученый и писатель Н.К. Рерих в книге "Сердце Азии» рассказывает о легенде, распространенной на Алтае. Легенда повествует, что жил некогда в хвойных лесах Алтая народ с темным цветом кожи. Чудью назывался. Высокий, статный, знающий тайную науку земли. Но вот стала в тех местах расти белая береза, что означало по древнему предсказанию скорый приход сюда белого народа и их царя, который установит свой порядок. Люди выкопали ямы, поставили стойки, навалили сверху камни. Зашли в укрытия, вырвали стойки и камнями засыпались.
Этот совершенно непонятный этнографический инцидент добровольного уничтожения одного народа перед приходом другого несколько проясняется другим вариантом легенды, приводимой в той же книге. Чудь не закопалась, но ушла тайными подземельями в неведомую страну "только не навсегда ушла Чудь, когда вернется счастливое время и придут люди из Беловодья и дадут всему народу великую науку, тогда придет Чудь со всеми добытыми сокровищами".
В легенде есть намек на существование доныне где-то, возможно, в скрытом месте, народа с высокой культурой и знаниями. В этом отношении легенда о Чуди перекликается с легендой о скрытой стране Беловодье и с легендой о подземном городе народа Агарти, распространенной в Индии.
Очень широко распространены подобные легенды и на Урале, который является как бы связующим звеном между северо-западной частью нашей страны и Алтаем, где также бытовали предания о Чуди.
Можно заметить, что легенды, связанные с чудскими местами - курганами и городищами, подземными пещерами и ходами - возникнув на северо-западе Руси, продвигались затем вслед за русскими переселенцами сначала на Урал, а затем и на Алтай. Эта полоса пересекает Урал, главным образом через Пермскую, Свердловскую, Челябинскую и Курганскую области.
В разных вариациях легенда о чуди на Урале рассказывает, что жил здесь какой-то темнокожи

(Информатор Петров Степан Федорович, д. Пятигоры, Гайнского р-на Пермской обл.).
Этот чурбан только принимает вид человека (внешне), но ничего общего с человеком не имеет. Он — нечистый, не растет, ибо деревянный, не ходит, не говорит, а настоящий ребенок, которого чуды забирают к себе, развивается нормально, только он приобретает свойства чудов. «Чурка», таким образом, своеобразный двойник человека, а не души.
Попытаемся разобраться в этом. Нельзя ли найти каких-либо аналогий из жизни коми-пермяков и их соседей в прошлом? Слова «переменять», «подменять», «сменять», «изменять» на коми-пермяцком языке звучат одинаково — «вежны». Корень «веж», «вож» (вош). Оказывается в коми-пермяцком и в коми-зырянском языках сохранился ряд слов на «веж», причем почти все они касаются религиозных отношений. Так,
-коми-пермяцкие: вежань — крестная мать, вежай — крестный отец, вежапи — крестник, вежаныв — крестница, вежалун — именины, вежласьны — есть и в значении перевоплощаться, вежакос(т) — святки;
-коми-зырянские: вежа — 1) святой, 2) нечистый, черт, вежа ва — святая вода, вежадыр — святки; древнеперм-ские: вежа, вежа — святой, вежаснас — (пусть) освятится , вежалун — воскресение (букв, день перемены),
—в удмуртском языке: обменять, переменять, превратить, перевоплотить — воштыны, вожо — 1) божество, 2) черт.
Несомненно, древние коми (пермяки и зыряне) в общекоми период, а может быть, еще раньше, в общепермский период имели особые религиозные верования и обряды, в которых большое место отводилось перемене, превращению или перевоплощению человека. Это подтверждается сохранившимися еще в конце прошлого века некоторыми обычаями. У удмуртов Глазовского уезда существовал традиционный обряд принятия новорожденного — так называемый «пинал воштон» (промен, обмен ребенка), заключающейся в следующем: дожидаются первого проходящего (чаще подговоренного) и отдают ему ребенка. Спустя некоторое время человек, взявший ребенка, входит в избу и говорит: «Нашел ребенка, да благоустроится». Профессор И.Н.Смирнов видел в этом обычае символ власти отца над ребенком. Кажется, это слишком натянуто. Пожалуй, здесь мы видим не только сохранившийся термин «воштон» («вежэм» — перемена), но и сам обряд, действие, которое должно было означать принятие человека в новый мир.
Это событие, по-видимому, отмечалось созданием какого-то деревянного двойника-идола, может быть, личного духа-покровителя. У коми-зырян на Мезени в прошлом веке к новорожденному ребенку прикладывали полено со словами; «расти и будь спокоен, подобно этому полену». У коми-пермяков и в настоящее время, укачивая ребенка в люльке, напевают: «Дитя, спи, спи, спи, к тебе придет «каб», т.е. болванка.
Вполне вероятно, что этой «чурке» отдавалась одна из душ человека (тот же Сорокин говорит о 2-х душах — по верованиям коми-зырян), если только в древности коми-пермяки действительно верили, что у человека много душ. Перед нами, очевидно, осколки древних религиозных представлений пермских народов, по которым рождение осмысливалось как священный акт, совершаемый с помощью сверхъестественных сил (вероятно, даже перевоплощения душ, хотя на имеющемся материале проследить это невозможно), и отныне человек становился «вежэм», т.е. «перемененный», а соответственно назывался и весь персонал, так или иначе относящийся к обряду принятия человека (см. вежай, вежань и т.д.). В честь появления на свет нового человека делался деревянный его двойник, изображавший, может быть, духа-покровителя.
Именно этим должно быть объяснено наличие множества деревянных «истуканов» не только на мольбищах, но и в домах предков коми-зырян в тот период, когда Стефан Пермский начал крестить «пермян». Несомненно, так обстояло дело и у коми-пермяков.
Значит, по древним представлениям любой родившийся человек становился перемененным. Это предположение подтверждается тем, что сами чуды называются «вежэм» (так, у коми известны нечистые существа «вежа» (вежаяс). Даже у удмуртов до сих пор сохранились образы так называемых «вожо» или «вожо-йос» — чертей, нечистых, название «вожо» соответствует коми-пермяцкому «вежом» и коми «вежа». И их образы совершенно тождественны. Это такие же невидимые существа, которые вредят человеку. Вот как они описаны И.Н.Смирновым: «В пустых, заброшенных за смертью хозяев домах живут Вожо-йос... Вожо-йос могут при¬нимать разные виды, они являются пред идущими поздно ночью людьми то углом избы, то столбом; когда нужно, вожо принимают на себя вид людей... Между Вожо есть мужчины и женщины, те и другие не прочь от сношений с людьми и людских работ. Один парень видал их на гумне молотящими, другой чуть не женился на девке Вожо; поп надоумил его и сказал, что это вовсе не девка, а деревянный чурбан. Они плодятся как люди, плач маленьких Вожо Вотяки часто слышат около нежилых построек».
Как у коми (пермяков и зырян) некрещеный может стать чудом, если его «переменят», так и у удмуртов всякий человек может стать «вожо», если снять с него христианский крест. А так называемое «изгнание вожо», совершаемое в удмуртских деревнях на святках, совершенно аналогично «топтанию чудов», коми пермяков и «вежа пуляку» у ижемских коми-зырян.
Значит, сами чуди и есть вежэм, вожо. Здесь разные слова обслуживали, очевидно, одно и то же явление в жизни общества — появление на свет нового человека. Рожденный иначе перемененный (или перерожденный), безусловно, не мог считаться нечистым существом. Именно поэтому и в коми и удмуртском языках сохранились термины: удм. Вожо-божество, коми вежа — святой и вся вышеприведенная группа слов на вежа, коми чуд, чуть — «люди, народ». Однако, впоследствии, с коренными изменениями в социально-экономических отношениях, а вслед за ними и в мировоззрении народа, окончательно с принятием христианства, старые религиозные представления неминуемо отошли на задний план. Святое перешло в область нечисти — коми-пермяцкие чуди, коми вежа, удм. вожо — при одновременном приспособлении тех же терминов. К новым религиозным отношениям (вежань — крестная мать, вежа дыр — святки т.д.).
Итак, коми-пермяцкие чуды, тесно связанные с удмуртскими вожо и коми-зырянскими вежа, не могли быть принесены извне. Об этом свидетельствуют сами термины, возникшие на пермской основе. Чуды — это существа, дошедшие до нас от древних религиозных представлений предков коми и рождении и перемене (возможно, перерождение или перевоплощение). Если можно допустить, что чудь и легенды о ней пришли к народам коми от русских, то никак нельзя сделать то же самое относительно чудов.
Как неоднократно уже указывали исследователи, в преданиях о чуди отразились наслоения различных эпох. П.С.Ефименко, которому принадлежит большая заслуга в изучении этого вопроса (Он исследовал большой фольклорный материал по чуди на территории бывшей Архангельской губернии.) видел в легендарной чуди 2 слоя:
1) память о древнем дофинском (довепском) населении и
2) память о дохристианском вепском населении бассейна Северной Двины.
Пожалуй, можно было бы и согласиться о этим. Однако, невозможно, принимать за чудь всякий народ, которому приписываются в легендах «Чудские» памятники. Весь вопрос в том, не перешли ли образы «чудских» от древних дофинских насельников Севера к предкам современных угро-финских народов /вепсов, коми в др./ или же наоборот, современные угро-финские народы (а вместе с ними и русские) словом «чудской» стали обозначать всякие памятники старины, забывая чудь — собственных своих предков, таким образом, слово перенеслось и на древнейшие памятники. В любом случае необходимо найти истинные истоки происхождения и отделить их от последующих наслоений.
В Вологодской области, в Николораменском сельсовете есть три деревни с названиями «Передние Чуди», «Средние Чуди», «Задние Чуди». У удмуртов есть родовые наименования Чудъя (Шудья), Чудна; часть коми называли так своих ещё некрещённых предков.
На Урале рассказы о чуди в большей степени распространены в Прикамье. Предания указывают конкретные места, где проживала чудь, описывают их внешность (а были они в основном темноволосые и смуглые), обычаи, язык.
В Коми-Пермяцком округе существует огромное количество преданий о народе чудь, где говорится о том, что раньше чудь проживала в наших местах. О внешности чуди чаще говорится, что они были темноволосые и смуглые, невысокого роста. Иногда предания говорят, что чудь - это «наши предки», но чаще говорится о том, что у чуди был свой, не коми, язык.
Из языка чуди предания сохранили даже некоторые слова: «Однажды в деревне Важгорт появилась чудская девка — высокая, красивая, широкоплечая. Волосы длинные, чёрные, в косу не заплетены. Ходит по деревне и зазывает: «Приходите ко мне в гости, я пельмени варю!» Нашлось человек десять желающих, все пошли за девкой. Ушли они к Чудскому роднику, и никто больше домой не вернулся, все куда-то исчезли. Назавтра повторилось то же самое. Не из-за глупости своей попадались люди на девкину удочку, а из-за того, что обладала она какой-то силой. Гипнозом, как сейчас говорят. На третий день бабы из этой деревни решили отомстить девке. Они вскипятили несколько вёдер воды, и когда чудская девка вошла в деревню, бабы облили её кипятком. Девка побежала к роднику и запричитала: «Одэге! Одэге!» Вскоре жители Важгорта навсегда покинули свою деревню, ушли жить в другие места…»
…Что кричала чудская девка, облитая кипятком? Может быть, слово «одэге» есть в индоиранских языках? Если мы откроем санскритско-русский словарь, то найдём там похожее по звучанию слово — «удака», означающее «вода». Может быть, она стремилась добежать до Чудского родника, единственного места, где могла спастись?
В Прикамье бытуют легенды о чуди (чучкарях) — древнем народе: «А кто-то тут раньше жил, какие-то люди-чуди».
Предания о чуди — неотъемлемая часть фольклора коми-пермяков. Нет ни одного района, ни одного, пожалуй, населенного коми-пермяками селения, где бы не знали легенд о чуди. В этих легендах можно найти яркую многогранную характеристику чуди, в которой отразились не только исторические эпохи, но конкретные исторические события и отношение народа к ним.
Можно выделить ряд типов коми-пермяцких легенд, в каждом из которых чудь представлена по-разному. Это следующие:
1) Чудь — совершенно чуждое коми-пермякам древнее население Прикамья.
2) Чудь — дохристианское население коми.
3) Чудь — богатыри коми.
4) Чудь — беглые разбойники.
5) Чудь — раскольники.
6) Чудь — чудаки.
В образах чуди легенд первого типа, по-видимому, действительно отразились какие-то сбивчивые и отрывочные воспоминания о древнейших обитателях Прикамья. Здесь чудь (по коми-пермяцки чуть, чуттез, чучкооз, реже чуд, чуддэз) — маленькие, непременно черные люди, жившие некогда до пришествия нового народа, в избушках и землянках с каменками вместо печей.
В фантазии народа они иногда уменьшаются до маленьких человечков — гномов или невидимок. Орудия труда их были мелки, как и они сами. Жали они шильями и долотами. Последнее объясняется иногда тем, что они так малы были ростом, что приходилось валить каждый колос в отдельности, иногда тем, что не было серпов, в других случаях — тем, что зерно колосилось с земли, кустами. Тяжел был их труд, в особенности, во время уборки урожая.
1. «Чудь была маленькой,— рассказывает 70-летний Д.Л.Ваньков из п.Вязь-винский с/с Пермской области,— жила в маленьких домиках. На пашне находи ли маленькие орудия из камня. Каменные их сооружения были похожи на каменки в банях».
2. «О чучких слыхал, будто сеяли они из чулка, а народ сыт был. Хлеба полно у них было. Зерно колосилось кустами прямо с земли, низенько — жать нельзя было. Жали шильями. Вот один чучкой жал, жал да и схватил руками куст, рванул и проклял, — почему трудно жать. Все колосья осыпались, один вверху остался, так и пошло с тех пор зерно с одним колосом. Чучкие — мелкий народ был» (В.Д.Головин, д. Мушарино Кудымкарского района). Гибель этой чуди объясняется по-разному: «Когда пришел большой народ, они были недовольны, скрывались в банях, бросали камни, головни в ведра. Чудские ямы есть — они будто провалились что ли» (Д.Л.Ваньков). «Этот народ бог сменил (вежэм), потопил всех, переменил. А затем новый народ, крупный, пришел» (В.Д.Головин).
Как видим, эта чудь столь сказочна, что немного достоверного можно подчерпнуть из текстов о ней. Дохристианское население выделял.
3. «У них все было не так. Ткацкий стан был без заднего навоя. Сновали прямо на стене (9-10 аршинов длиной) — в стену вбиты деревянные втулки, вот и бегает из угла в угол. У них больше названий было на букву К: Коча, Кудымов, К?ч, К?с. Все они тогда были уже говорят» (С.И.Бузинов. д. Маскали Кочевского района К-П. нац. округа). Из данных названий — почти все можно признать пермяцкими: Кудым-Кар. Кудымов — одна из распространенных среди коми-пермяков фамилий, возможно, в прошлом было личное имя. Кур?г-Кар — Куриный город, Коч, К?ч — заяц, Кос — сухой; и, если коми-пермяки не помнят, жили ли их предки в землянках и полуземлянках, то другие черты быта: ткацкий стан без заднего навоя, настенная основа и т.д. — это подтверждается многими информаторами и известен этнографам.
Относительно верований чуди сообщается следующее.
4. «Идолопоклонники жили дикие. Увидят что-нибудь странное — тому и молятся, медведю молились будто. В полдень (в 12 час. дня) ходили, якобы, полудницы в дубленых дубасах (сарафанах), заглядывали в окна, все боялись их. В полдень приходили с работы, запирали ставни (окна маленькие были, закрывались наглухо). Чудливые времена были, народ чудливый жил. Жили во ржи они, бегают там — только рожь колышется» (М.Зюлева, д. Пятигоры Гайнского района К-П. нац. округа). Подобное рассказывают, говоря как о чуди, так и о своем прошлом. В преданиях этой чуди приходилось якобы много воевать, ибо на них нападали постоянно какие-то разбойники.
5. «Раньше жила здесь чудь. У них вал был недалеко отсюда — и теперь есть. Распахивали топоры медные, серьги литые большие и др. Народ приезжий стал наступать — она слилась или сама изжилась. Их били разбойники, которые сверху ехали, на больших лодках. У них были секиры. Чудины на разбойников с высоких берегов скатывали бревна». (П.А.Кашин с. Гайны Коми-Пермяцкого нац. округа.)
6. «За д. Пармайкова чудь жила, сама себе смерть сделала. Семьями выкапывали ямы, заберутся туда всей семьей, подрубят стойки — вся земля на них. Все семьи так погибли. А это от жизни же. Плохо им приходилось. Были тут разбойники какие-то. Их вождя и пуля не брала: выстрелишь — рукой поймает пулю. Они грабили здесь. Войдут в избу, требуют денег, золота. Хозяин не дает — расколют заслонку печную, на полу огонь разведут, на огне хозяина жарят... А ведь старые такие были: бьют их розгами, на огне жарят — денег просят — а он держит во рту монету и не отдает. Сильный был народ, крупный...» (Н.А.Сидоров, д. Москвина Кочевского района К-П. нац. округа.) Чуди приходилось якобы для защиты строить укрепления, подземные ходы из кара в нор (городище), забрасывать своих врагов камнями, бревнами и т.д. Борьба чуди против разбойников приезжего, нового народа — чаще всего связывается с насильственным насаждением христианства.
7. «Раньше коми народы назывались чудским народом. Старики рассказывали, как Степан Пермский просвещал народ по р. Каме, казнил их. Чердынь раньше называлась Великой Пермью. Чердынью назвали позже, как место казни: Чердын — у топора, близ топора. Чердынью же называли после многих чудей. Чудь не хотела принимать православную веру; они уходили в леса, выкапывали ямы, обрушивали перекрытия на себя и погибали. Здесь находили чудские вещи: луки, стрелы, топоры, копья, серьги» (В.А.Попов, краевед с. Гайны К-П. нац. округа)
8. «При Стефане Пермском трудно нашим пришлось. Верили они в своих богов. Поэтому многие сами на себя руки наложили — захоронили себя в земле» (С.А.Салтанов, д. Чадзове Косинского района Пермской области).
Как видим, в последних преданиях чудь названа «нашим» народом, коми-пермяками. Наконец, имеется немало рассказов о чуди и их потомках, которые жили совсем недавно. В с. Кува и сейчас есть чудская старуха. С размаху монету в 5 копеек вбивает в пол» (Л.В.Варанхин, Зюздинский район Кировской области). Находятся информаторы, которые даже говорят: «Я сама чучкая, хоть и не древняя» (А.Д. Исаева, д. Иванчино Гайнского района К-П. нац. округа).
Все эти данные говорят о том, что чудь преданий нередко воспринимается как коми-пермяцкое население, отличающееся преимущественно только верой — чудь не хотела принимать православия.
К данному типу преданий близко примыкают предания о чуди богатырской. В них чудь — большой, сильный народ, строивший крепости, кары, укрепленные городки с подземными ходами и чугунными воротами. Богатыри, якобы, с кара на кар топоры, палки железные, гири бросали. Богато жил этот народ: серебра, золота у них много было. Все спрятали или взяли с собой, когда уходили.
9. «Чудских мест много. В сторону Вершинино чудское городище есть, там грядки до сих пор заметны, — садили, видимо. В поле Попшотём, за логом, от места сажени 3, клад, говорят, есть — из серебра, золота... По р. Онолве у моста, на левой руке, колодец чудской. На Курогкар-мысе они же жили, говорят. При пахоте их вещи находили. Там будто бы пещера была, в нее вход с воротами. У д. Чаняыб Быльд?г-мыс есть, там тоже их городище было. Кур?гкар-мыс и Быльд?г-мыс сообщались, пешком ходили. Говорят, с одного мыса на другой палками перебрасывались (около 7 км) — такие богатыри были сильные. Раньше, вообще народ был сильнее. У чудей и дороги были. Тракт был с Гайн на Юрду через леса. Здесь через Пельем они ходили, дорога здесь проходила. Они, говорят, все сами себя загубили. Зашли в ямы и засыпали себя землей» (А.И.Андров, д. Отопкова Кочевского района Пермской области).
Подобных легенд довольно много. Рассказы никогда не выглядят сказками, рассказчики обычно конкретно указывают кары (обычно родановские городища), места их захоронений и места, где спрятаны их богатства, добавляя при этом, что они или другие искали их клады и т.д. Гибель этой чуди оказывается иногда такой же, как и в преданиях, «сами себя засыпали землей», но нередко они оказываются обращенными богом в камень.
10. До этого народа жили богатыри. Их много было. Они хотели землю перевернуть, на ребро поставить, но Ен (бог) не дал. Окаменил их бог. Сидят где-то под горой они, как живые» (И.Я.Яковкин, д. Девичи, Косинский район К-П. нац. округа). В других случаях бог их окаменил за то, что они, «видимо, много людей погубили — скатывая на них бревна». К этой богатырской чуди причисляются и богатыри-братья — Чадз, Бач, Юкси и Пукси, Чудская Дева с золотым или железным веретеном на полюд-камне, а также герои коми-пермяцкого эпоса о Пере-богатыре Пера и Мизя. Пера и Мизя, иногда еще какой-то Евся, реже Пера и Евся так же перебрасываются друг с другом железными палками, кистенями, гирями и т.д. С чудью богатырской коми-пермяки любят связывать свое происхождение. Жители с. Гайны считают происхождение всех Мизевых района от Мизи-чудина, брата или дяди Перы-богатыря.
Легенды о чуди богатырской более всего распространены также среди чердынских коми-пермяков.
Что касается остальных типов легенд, то они менее типичны, более редки, однако, можно привести ряд примеров и по ним:
Чудь-разбойники. 11. «Клады, будто, у прежнего, чудского народа остались. Это разбойники что ли были. Есть чудской колодец, оттуда пытались поднять ящик с деньгами, но упал. Колодец глубокий. Чудливые годы были и народ чудной. Нынче — не то. Остались от них городища в Усть-Кыдзысе, по р. Вурламу — ниже запруды, это по р. Лолог, за д. Пыд?с, по р. Куль-Позъя. По р. Вурламу — канава с водой, по р. Куль-Позъя — городище. Грабежом что ли жили. По р. Выктыська искали, будто их избушка и колокол были — не нашли. Места с кладами даже в книге рукописной были указаны, ее имел Степан из д. Абрамова (у с. Косы), но ничего не нашли и по книге» (С.А.Салтанов, д. Чадзов Косинского района К-П. нац. округа).
Образы чудинов в данных легендах довольно расплывчаты. Чаще всего, чудь, а нередко — «коми», «наши» — жертва разбойников, подобно знаменитому атаману Са-Ваня, колдуну, которого пуля не брала и его удалось убить, зарядив ружье медной пуговицей.
Представление же о чуди разбойной чаще всего связывается с ее богатствами, которые они прятали, подобно разбойникам. Вышеприведенная легенда (№ 11) довольно ясно иллюстрирует это. С этой стороны чудь-разбойники нередко сливаются с чудью богатырской. В данном типе легенд скорее всего отразилась память о далеких походах ушкуйников на Каму, о бесчинствах разбойных атаманов, господствовавших на Севере в 16-17 вв.
Есть упоминание о чуди-беглых. Итак: 12. «Чудской народ, очевидно, беглый же народ был, разбойный, с. Юксеево тоже сжигали. Видимо, бунты были крестьянские. (А.П.Леонтьев, с. Юксеево. К-П. нац. округа). Здесь, безусловно, отразились воспоминания о классовой борьбе коми-пермяков, а, может быть, и русских. Как известно, именно от гнета, эксплуатации и гонений бежали русские крестьяне на Урал и в Сибирь. Изредка встречаются представления о чуди, отождествляемой со скрывающимися от властей раскольниками, например, к таким преданиям, очевидно, мы должны отнести следующее:
13. «Чучкой народ жил. Вещи их находили: наконечники, кинжал, ножи, ральники малые. Жили по берегам речек, видимо. Близ р. Октасшор кузница их была... остались шлак и уголь. Живых уж нет, кто их знал. А помнили еще старики. Прадед, лет 95, рассказывал, что за Гайнами, в 75 км отсюда, жили еже чучкие. Они бегали от властей, жили в глухих местах, не показывались никому. Когда из Чердыни исправник приезжал, в Гайны их всех, человек 300 пустынщиков забрали, поймали их тогда. Они сеяли там, дома или балаганы у них были, ручные мельницы, шомпольные ружья, тайная связь с деревнями. Караул ихний заснул, вот их и поймали. Конечно, охотник дорогу показал... (Из двоих, которых вели в Бондюг), ничего не говорили. Когда их вели, один завязанный, в воду бросился, второго в Бондюг увели. Это боговы люди были. Прадед правду рассказывал...» (П.Н.Сюзев, 1886 г.рожд. д. Левичи Косинского района К-П. нац. округа.).
«Боговы люди», «пустынщики» — это несомненно раскольники, уходившие группами от гонений в наиболее глухие лесные районы и скрывавшиеся от властей. Такие случаи не единичны в Прикамье. Наконец, имеются рассказы о чуди-чудаках или дураках, которые, желая подражать новому пришлому народу, делает все неумело, у них все получается «шиворот-навыворот».
К примеру такой рассказ: 14. «О чуди не помню. Дикари, очевидно, были. Были такие дикари, что долотами сено скашивали. Чашек не было, на камнях варили. В лесах где-то жили. Находили чудские вещи: топор старобытный, ральники и др.» (Т.М.Ваньков, д. Тимино В-Язьвинского с/с Пермской области).
Или еще: 15. «Чудской народ весь был, как цыгане. Едут, едут — лягут на ночлег, оглобли повернут ночью — обратно едут. В ямах столбы, что потолочины держат, подрубили. Толокно в проруби толкли, нахлебаются из воды, поспят, опять хлебают. Чудские не работали, копали землю; топора не имели, сечкой рубили. На поле яму выкопали глубокую, теперь там озеро, зачем — неизвестно. Хлебопашеством не занимались. Как жили, неизвестно. Летом траву ели, а зимой — не знаю. Плохо жили. Пермяки и здесь жили. Черные избы были. Я в черной рос. Жгли лучину, пилы даже не было, все топором делали. Бороны были деревянные. Тес делали из двух плах — раскалывали клиньями. Железа было мало. Бороны были деревянные» (Ф.Р.Ваньков, д. Ванина В-Язьвинского района с/с Пермской области).
В этих легендах действительное положение вещей — рутинная техника и т.д. — связаны со сказочно-юмористическими действиями чуди. Вероятней всего здесь обнаруживаются элементы весьма давнего фольклора, возникшего в русской (м.б. новгородской) среде во время первых столкновений и проникновений в чуждую, отличающуюся бытом и нравами, финскую среду. Впоследствии же эти мотивы были восприняты и нерусским населением Севера.
Мифологический персонаж «Чудь» в фольклоре нередко представляется в образе скрывающихся в лесах от преследований со стороны «панов» — предков русских переселенцев. Одна из версий происхождения слова «чудь» состоит в том, что язык чуди был непонятным, «чудным».
В зависимости исторической хронологии и от территории использования значение слова несколько отличается:
В «Повести временных лет» (859 год), летописец сообщает, что «варяги из заморья обложили данью чудь, словен, мерю и кривичей, а хазары — с полян, северян, вятичей, брали дань по серебряной монете и веверице (по белке) с дыма)»; здесь существует различие между меря и чудью; за 882 год, когда Олег «отправился в поход и взял с собой много воинов: варягов, чуди, словен, мерян, весь и кривичей и пришёл к Смоленску и взял город»; здесь различие в том, что, в том числе, упоминается и весь; в 1030 Ярослав I Мудрый предпринял поход на чудь, «и победил их, и поставил город Юрьев»), здесь чудь вероятно — эсты.
Из летописных источников также известно, что знатные представители чуди жили в Новгороде (Чудинцева улица) и Киеве (двор Чудин, куда переселил «лучших мужей» из кривичей, вятичей, новгородцев и чуди в 982 году Владимир Святославич).
Вятский летописец сообщает, что новгородцы на реке Чепец, по которой они спустились к Вятке, нашли два народа — чудь и остяков.
В конце XIX века историком C. М. Соловьёвым на IV археологическом съезде было высказано, предположение, что чудью, о которой упоминает «Повесть временных лет» в рассказе о призвании Рюрика, следует считать водь — жителей Водской пятины Земли Новгородской, потомки которых проживали в то время в Нарвском уезде (см. «Нарова (народность)»), их тогда в быту называли чудью. Официально же в Российской империи до 1917 года чудью именовались вепсы.
Во время последней переписи несколько человек назвали себя «чудью». Любопытно, что этнонимом «чудь» называют себя как коми-пермяки, так и живущие от них на большом расстоянии вепсы. Так сохранилась ли сейчас чудь? Коми-пермяки называют себя просто «коми», а если в разговоре назвать человека «чудь», то он может принять это как оскорбление. А в науке сейчас чудью принято считать всех финно-угров. И в этом есть доля истины. Чудь действительно принимала участие в формировании финно-угорских народов, хотя и в разной степени.
«Еще недавно на Новой Земле наши рыбаки видели чудь. Увидят эти чудны люди рыбаков, да и скроются. Выглядят и одеты они как лопаришки. Ружья у них не было, только копьишко да стрелы» (Беломор.) .
Скрываясь от преследования (христианизации), Чудь живёт в ямах в лесу (исчезает в ямах), прячет там свои сокровища (клады), которые невозможно добыть, т. к. они «закляты» чудью. Земляные бугры и курганы называются «чудскими могилами». Сходные предания о Чуди известны у коми и саами. Те же мотивы в русских преданиях связываются с «панами», которые считаются предками русских переселенцев.
Вот что рассказывает одно из преданий, записанных в поселке Афанасьево Кировской области: «…И когда стали появляться по течению Камы другие люди (христиане), эта чудь не захотела общаться с ними, не захотела поработиться христианством. Вырыли они большую яму, а потом подрубили стойки и себя захоронили. Это место так и называется — Чудской берег».
Иногда также говорится, что чудь «ушла под землю», а иногда о том, что ушла жить в другие места: «У нас есть урочище Важгорт — Старая деревня. И не видно, что там кто-то жил, но старики утверждают, что там жили древние, чудские люди. Долго, говорят, в той местности они жили, но появились пришлые, они стали притеснять старожилов, и те решили: «Нам житья не стало, надо переселяться в другие места». Собрали, говорят, пожитки, ребят за ручки взяли и сказали. «Прощай, Старая деревня! Здесь нас не будет — и никого не будет!» И покинули деревню. Идут, говорят, расстаются с родиной и ревут. Все до одного ушли. Теперь там пусто.»
Но, уходя, чудь оставила много кладов. Клады эти заговорённые, «заветные»: на них наложен завет, что найти их могут только потомки чудского народа. Чудские духи в разных обличьях (иногда в облике богатыря на коне, иногда зайца или медведя) охраняют эти клады: «Слуда и Шудякор — чудские места. Там богатыри живали, из селения в селение топорами перебрасывались. Потом они в землю зарылись и золото с собой унесли. На Шудякорском городище спрятаны слитки-подушки, но никто не возьмет их: богатыри верховые на страже стоят. Деды предупреждали: «Мимо этого городища поздно вечером не ходите — кони затопчут!»
В тексте другой старинной записи в селе Зуйкаре Вятской губернии написано про «чудской клад» в Чудской горе на правом берегу Камы. Здесь растет громаднейшая, немного кривая сосна, а поодаль от нее, аршинах в четырех, стоит трухлявый пень до двух метров в диаметре. Клад этот пытались найти много раз, но когда подходили к нему, поднималась такая буря, что сосны клонились вершинами до земли, и кладоискатели были вынуждены оставить свое предприятие. Впрочем, говорят, некоторым искателям сокровищ все же удавалось проникать в тайны подземных жителей, но обходилось им это очень и очень дорого. Вид «чудаков» столь ужасен, что некоторые кладоискатели, повстречав их в подземельях, выходили оттуда совершенно помешанными и уже не могли поправиться всю оставшуюся жизнь. Еще хуже приходилось тем, кто наталкивался в «чудских могилах» на кости «заживо погребенной» чуди, — мертвецы, охраняя свои клады, внезапно оживали, как только кто-нибудь приближался к их сокровищам…
В 1924-28 годах семья Рерихов находилась в экспедиции по Центральной Азии. В книге «Сердце Азии» Николай Рерих пишет, что на Алтае пожилой старовер привел их на каменистый холм и, указывая каменные круги древних погребений, рассказал: «Вот здесь и ушла Чудь под землю. Когда Белый царь пришел Алтай воевать и как зацвела белая береза в нашем краю, так и не захотела Чудь остаться под Белым царем. Ушла Чудь под землю и завалила проходы каменьями. Сами можете видеть их бывшие входы. Только не навсегда ушла Чудь. Когда вернется счастливое время и придут люди из Беловодья и дадут всему народу великую науку, тогда придет опять Чудь, со всеми добытыми сокровищами». А еще раньше, в 1913 году, Николай Рерих написал на эту тему картину «Чудь под землю ушла» .
"Следами" чуди (реально относимым к разным этническим группам и разным историческим периодам - от неолита до средневековья) могут считаться - курганы и городища; насыпи и ямы; остатки строений, пашен, сенокоса; рощи, почитавшиеся священными; архаические предметы домашнего обихода; древние захоронения (в частности, «чудские» могильники, которые представляли собой опущенные в ямы срубы с деревянными перекрытиями) . Ср.: Некоторые курганы - места захоронения чуди белоглазой, которая, испугавшись русских, «сама в землю ушла», «живьем закопалась» (Вят.) Кудрявцев, 1901>.
В Шенкурском уезде Архангельской губернии рассказывали, что «тамошние коренные обитатели, чудь, защищая отчаянно свою землю от вторжения новгородцев, ни за что не хотели покориться пришельцам», с остервенением защищались из крепостей, бежали в леса, умерщвляли себя, погребались живыми в глубоких рвах (выкопав яму, ставили по углам столбики, делали над ними крышу, накладывали на крышу камни, землю, сходили в яму с имуществом и, подрубив подставки, гибли). «Закапывалась» чудь и от Ермака.
Один из возможных «следов» чуди - считающийся и в XIX в. необычным, таинственным местом Холмогорский ельник (на Курострове, близ г. Холмогора). По упоминаемой II. Ефименко легенде, в ельнике якобы находился когда-то "чудской идол". Идол, слитый из серебра, «прикреплен был к одной самой матерой лесине и держал в руках большую золотую чашу». Украсть идола и окружавшие его сокровища было, казалось, невозможно: «Чудь берегла своего бога крепко: постоянно около него стояли часовые, около самого идола были проведены пружины. Кто дотронется до идола, хотя одним пальцем, сейчас же пружины эти заиграют н зазвенят разные колокольчики, и тут не уйдешь никуда; часовые сейчас же позаберут, а окаянная чудь поджарит на сковороде да и принесет в жертву своему идолу».
Несмотря на эти предосторожности, русские все же сумели ограбить священное иное место и уйти невредимыми. Согласно одной версии, сбежавшаяся чудь постояла, посмотрела на удалявшиеся корабли, похлопала руками да и разошлась - «и с этой самой поры перестала собираться в ельнике». По другой версии, чудинцы гнались за новгородцами верст десять до теперешнего селения Курьи вниз по Двине и там иступили н бой с ними, но одолеть похитителей не смогли (Арх.)

Следы чуди в XIX - начале XX в. может окружать суеверное, смешанное со страхом почитание. «На Кинг-острове были уничтожены остатки разбитой чуди, спасшейся на этот остров. Тут и легла вся чудь. Этот остров считается священным: он порос лесом, н рубить этот лес считалось греховным и опасным, так как если сама убитая чудь и не вступится непосредственно за свои права, то он впоследствии должна отомстить оскорбившему ее святыню.
Хотелось бы привести историю о чуди, записанную во время этнографических летних экспедиций 1991-1995 годов на север Пермской области. Жители деревень до сих пор уверены, что чудь мирно сосуществует с ними, живя в пещерах и заброшенных шахтах и время от времени выходит к людям. Колоритный народный стиль повествования этих рассказов как будто погружает нас в старые времена и приоткрывает завесу тайны легендарной чуди.
Чуды - народ в наших краях прихожий. Ростом всего в полтора аршина. Жили они в лесах, в землянках, крыши травой покрыты были. Говорили они на коми. Имели коров, лошадей. Праздники особые отмечали. Любили они очень барабанный звук.
Когда крупные люди пришли, стали они с ними искать связь. Но крупные люди издевались над ними. Вот оставят чуды оглобли, крупные люди оглобли повернут, чуды и едут в ту сторону, откуда только что приехали. Поле у них было рядом. Могли бы себя с земли кормить. А они серпом пользоваться не умели. Один другому однажды голову серпом срезал. Что учудили, что случится - не думали. Стали они потом с крупным людом смешиваться...”
Даже из небольшого количества приведенных преданий видно, как различно в них рисуется чудь. Можно заметить также, что образы чуди определенной категории, определенного типа, редко бывают в преданиях в чистом, законченном оформлении. Чаще всего наоборот, черты и признаки одного типа смешиваются с чертами и признаками другого. Так, рассказчики, говоря о чуди мелкой, могут сообщить, что везде находят их крупные кости, ибо крупный народ был. Или, рассказывая о чуди, терпевшей грабежи и насилия со стороны каких-то разбойников, — закончить тем, что «чучких», видимо, бог потопил или окаменил за то, что они сами много народу погубили.
Есть ряд черт общих для чуди преданий всех типов. Это — следующие:
1) Чудь считается не современным, а прошлым населением.
2) Она отличается от современного населения в культурно-бытовом и антропологическом отношении.
3) Чудь — языческий народ.
4) Она гонима, поэтому прячется, скрывается, вынуждена даже покончить собой или гибнет насильственной смертью.
Остается выяснить, кто же отличался от коми-пермяков и культурно-бытовым укладом, и верой? Возможно предположить — какие-нибудь древние аборигены, населявшие Прикамье до коми-пермяков. Тем более что в преданиях нередки указания на иной антропологический облик чуди — чудь рисуется черной, маленькой. Однако в настоящее время археологическая наука в лице известных исследователей истории Прикамья М.В.Талицкого, О.А.Бадера, А.П.Смирнова, А.В. Збруевой, В.А.Оборина и др. доказывают автохтотонность коми-пермяков, автохтотонность их культуры, начиная с Ананьинской эпохи (VIII—III вв. до н.э.).
Могли ли в таком случае коми-пермяки сохранить память о своих далеких предках, как народе, отличающемся культурой и верованиями? Да, безусловно. Как указывают археологи, наиболее существенный скачок к современному (имеется в виду — известному по описаниям — дореволюционному) быту произошел на Рождественском, этапе Родановской культуры (XII-XV вв.). В этот период происходит замена мотыжного земледелия плужным, увеличивается удельный вес домашних животных в хозяйстве, получают дальнейшее развитие ремесла, происходит разделение патронимии на отдельные малые семьи, т.е. происходит замена кровнородственных связей территориально-хозяйственными. Развивается имущественная дифференциация. Зарождаются феодальные отношения. Складывается коми-пермяцкая народность. Изменяется и религия, изображения богов унифицируются, заменяясь деревянной скульптурой. Наконец, во II пол. XV в. феодальная верхушка коми-пермяков принимает православную веру постепенно, особенно с присоединением Перми Великой в самом начале XVI в. к Русскому государству, усиливается влияние русской культуры на коми-пермяков. Таким образом, в XII-XV вв. в экономической и социальной жизни коми-пермяков произошли важные изменения, был сделан значительный шаг к прогрессу, завершился переход к более высшим, по отношению к прошедшим, феодальным отношениям, что не могло отразиться и на идеологии населения. Принятие христианства в XV в. и относительно быстрое его распространение указывают на вполне назревшие для этого условия. Все это несомненно должно было остаться на долгие времена в памяти народа.
От поколения к поколению передавались рассказы о прошлом, каждым из них соответственно переосмысливаясь, изменяясь, обогащаясь вновь возникающими элементами фольклора. Так возникли и развивались предания о чуди — дофеодальном, дохристианском населении коми. В легендах о чуди мы можем видеть прошлое самих коми-пермяков. И если это прошлое так причудливо раздвоилось на «наше» и «чужое», то это произошло благодаря противоречиям самого этого прошлого.
В 2002 году чудь внесена как самостоятельная национальность под кодом № 351 в «Перечень национальностей и языков РФ». Большинство из людей, относящих себя к этой национальности, проживают в Пинежском районе Архангельской области, вероятно — самоназвание малых групп финно-угорского населения Архангельской области, появившееся в XX веке.

К происхождению слова «чудь»
Относительно происхождения слова «чудь» имеется немало различных предположений. Большинство отечественных авторов придерживается той точки зрения, что оно происходит от русского «чужой», «чуждый» или даже «чудной». Это положение никем из лингвистов, правда, пока не было обосновано, и принималось apriori. Однако имеются и другие мнения. Наиболее авторитетным является гипотеза известного лингвиста А.А.Шахматова. Чудь представляет собой славянскую трансформацию готского tjudo, что означает «люди». Уже в наше время эта точка зрения была поддержана и более обоснована Д.В.Бубрихом, большим знатоком угро-финских языков.
Он также считал, что германское название tjudo превратившееся в «чудь» славяне перенесли с германцев на западных финнов, которые якобы вместе с германцами «что-то делали» (букв, по Д.В.Бубриху) на Балтийско-беломорском севере. Однако и его доказательство полностью не убеждает.
Менее известно предположение А.С.Хомякова, который еще в середине прошлого века указал на возможность финского происхождения слова «чудь». Вот что он говорит: «Слово же teud в разных ветвях Финского языка на севере значит то же самое, что Ман на немецком, т.е. человек, и соответствует Бретанской форме tud люди. Вот несомненный корень названия teud для финнов, из которого замысловатость Славянская сделала Чудь, чтобы дать смысл понятный непонятному имени соседа иноплеменца...»
Трудно сказать, из чего А.С.Хомяков заключил, что повсеместно у финнов teud значит «люди», у него нет ссылок — тем не менее он предполагал даже происхождение древнегерманского (тевтоны, позднейшее deusch) именно от финского, перешедшего в германскую мифологию, якобы через кельтов.
Выводы А.С.Хомякова чрезвычайно гипотетичны. Однако это не помешало В.Я.Струмилинскому принять их и неожиданно найти, что «tiud» у финнов было характерно для религиозных отношений, так что у многих племен оно перешло в мифологию. Хотя положение В.Я.Струмилинского осталось также недоказанным, однако, он первый и именно в этой связи обратил внимание на фантастические существа в религиозных представлениях коми-пермяков — чудов. И мы не можем не согласиться с ним в том, что «чудь» название не нужно искать только в русских созвучиях, а более убедительно внутреннее образование среди финских народов, тех народов, которые назывались русскими «чудью».
Новаторской является этимология Л.С.Грибовой слова «чудь» из пермских языков с привлечением прапермского «чудтысь» — «чужтысь» «родитель» из древнепермского словаря В.И.Лыткина. Как известно, в науке утвердилась точка зрения В.Д.Бубриха о происхождении слова «чудь» из готского tjudo, однако, версия об Л.С.Грибовой заслуживает внимания, поскольку объясняет механизм внедрения, в общем-то, чужого и чуждого этнонима в коми сакральную лексику.
Сам В.И.Лыткин мотивирует переход «д» в «ж» историческим чередованием, сохранившимся в удорском диалекте в слове «чудтыны» — родить. По полевым записям в удорском диалекте (с.Пысса, Латьюга) бытовало слово «чудин», для обозначения новорожденного некрещеного ребенка. По-видимому, словом «чудь» обозначали именно предков (ср. чуд(ж)тысь — «родитель»), что подтверждается поминальными обрядами, которые сама Л.С.Грибова фиксирует как «поминки древних». Это объясняет и высокую степень мифологизации образа чуди у коми, в отличие от северорусских представлений.
Возможно ли происхождение слова «чудь» на основе языков тех угро-финских народов, которые сохранили память о чуди, имеют представление о ней, подобно русским? Думается — возможно. Так, в языках народов коми имеется глагол чуж-ны — родиться, чуж-ты-ны — родить.
В древнепермском языке по сохранившимся письменным источникам были известны формы этого глагола: чуд-т-ы-ны — родить, чуд-т-ысь — родитель. В.И.Лыткин считает их диалектизмами уже для этого времени (XIV-XVII вв.). В удорском говоре языка коми и в настоящее время возможно чудтыны вместо чуж-тыны, ибо, д вместо ж перед ит является характерной чертой удорского говора. По аналогии с образованием других слов подобно:
мынтыны — платить,
мынтысь — тот, кто платит, плательщик,
мынт — то, что платят, плата — получается.
чудтыны — родить,
чудтысь — тот, кто рожает, родитель,
чуд (т) — тот, кого рожают, рожденный.
Таким образом, в древнепермском языке, по крайней мере, в его наиболее западных диалектах, каковым является в настоящее время удорский, чуд(т) мог значить то же самое, что и готское teud, т.е. человек (рожденный).
Языковедам судить, насколько близки «чуд» и teud и имеют ли эти слова общее происхождение. Но факт, что происхождение слова «чуд» из пра-коми или близкого ему (может быть, исчезнувшего) языка возможно и даже более правдоподобно, чем от русского «чужой», а тем более — «чудной». Скорее наоборот, от нерусского корня «чуд» (чут, чуж) произошло целое гнездо русских слов — чудской, чудной, чудесный, чудить, очудиться (что несомненно первоначально значило — оказаться в положении чуда, сделаться чудом), и, даже — чужой — для обозначения необычного, непривычного, что находили восточные славяне, сталкиваясь с древними финно-уграми, отличающимися языком, бытом, религией, правами.
На возможность образования слова «чудь» на пра-коми (или даже пра-пермской) основе наталкивает и то, что слово «чуд» сохранилось у коми-пермяков не только для обозначения легендарного народа (который в к-п. произношении звучит — чут, чуть, чучкоез), но и каких-то таинственных фантастических существ, относящихся к нечистой силе. Эти существа так и называются «чуд», мн.ч. «чуд-дез». Именно на них обратил внимание В.Я.Струмилинский. Правда, он скорее догадался, чем понял сущность связи между «чудью» и коми-пермяцкими «чудами», и его положение осталось недоказанным, однако, именно оно, пожалуй, наиболее верно из всех предположений относительно сущности чуди.

Чудь и арии
Проблема чуди была и остается одной из интереснейших задач истории и этнографии. Она неразрывно связана с неразрешенной до сих пор проблемой этногенеза многих угро-финских народов, и с вопросом древних взаимоотношений восточных славян с угро-финскими племенами.
Открытие на Урале в 1970-80-е годы древнейшего города ариев Аркаима и «Страны городов» Синташты несколько пошатнуло традиционную версию. Начали появляться версии о том, что чудь — это древние арии (в более узком смысле — предки индоиранцев, а в более широком — предки индоевропейцев в целом). Эта версия нашла немало сторонников среди учёных и краеведов.
Если лингвистами и ранее признавалось, что в финно-угорских языках есть много «иранизмов», то в последние годы появилось мнение, что финно-угорские и индоиранские языки имеют очень большой общий лексический пласт. Появилась версия о том, что названия рек Кама на Урале и Ганг (Ганга) в Индии имеют одно происхождение. Не зря и на Русском Севере (Архангельская и Мурманская области) имеются географические названия с корнем «ганг»: Ганга (озеро), Гангас (залив, возвышенность), Гангос (гора, озеро), Гангасиха (залив). Не зря географические названия на -кар (Кудымкар, Майкар, Дондыкар, Иднакар, Анюшкар и др.) никак не расшифровываются при помощи местных пермских языков (удмуртского, коми и коми-пермяцкого). По преданиям, в этих местах находились чудские городища, и именно здесь чаще всего находят бронзовые украшения и другие предметы, условно объединённые названием Пермский звериный стиль. Да и на само искусство Пермского звериного стиля «иранское влияние» специалистами признавалось всегда.
Всем древним кочевым племенам Евразии, проживавшим от Монголии и Тибета на востоке до Нормандии на западе, были свойственны одинаковые традиции изобразительного творчества, которые получили название “звериный стиль”. Обычно к “звериному стилю” относят предметы металлического художественного литья, основу сюжетов которого составляют образы животных и человека вместе с животными. Хотя на территории России предметы “звериного стиля” встречаются довольно часто на Алтае, в Забайкалье, в бассейне Енисея, к северу от Каспия и Аральского моря, в скифо-сарматских могильниках южно-российских степей, но одна из зон наибольшей концентрации находок приходится на Урал. Это позволило выделить отдельное направление “Пермский звериный стиль”.
“Пермский звериный стиль” сложился на пермской земле в глубокой древности, самые древние из находок датируются I тыс. до н.э. Традиционно, эти предметы и фигурки, изготовленные в основном из бронзы и меди, связывают с культурой чуди.
Одним из первых летописцев, посетивших Урал, был известный арабский путешественник XII века Ал-Гарнати Абу Хамид. Он описывает землю Прикамья как страну Вису, где “охотятся на бобров, горностаев и белок. День там летом длится 22 часа. В стране Вису живут краснощекие, голубоглазые, белокурые люди в льняных одеждах и меховых шкурах”.
Снорри Стоурлусон, собиратель скандинавских сказов и легенд, в одной из саг рассказывает о Фрейре, который побывал на родине шведов в Великой Свитьод (Великой Швеции) откуда заселялась современная Швеция (Малая Швеция). “Великая Свитьод - это самая восточная часть Европы. Жители ее белы как снег и цветом волос и кожей, пока не состарятся. У них золотые глаза, и они видят ночью лучше, чем днем. Они поклоняются крылатому диску - богу Шивани и священным божествам - птицам”.
Здесь некое замешательство в ряды исследователей внесло имя бога Шивани, аналогичное имя и у одного из троицы урартских божеств: Халди, Тейшеба, Шивани. Исходя из этого, некоторые авторы помещают родину шведов в Урарту, но в этом случае, где же восточный край Европы? На мысль о том, что Великой Свитьод шведов было Прикамье наталкивают и следующие обстоятельства.
Когда специалисты по зороастризму просмотрели альбом “Чудские древности Рифея”, их поразило обилие зороастрийского символа Ашо Фаруха (крылатого диска) в изображениях чудских птицевидных идолов, да и сами идолы в виде птиц встречаются в чудских находках гораздо чаще, чем идолы в виде медведей и лосей, животных более близких местных жителям.
Другой удивительный аспект связи казалось бы не имеющих ничего общего в своих культурах народов как чудь и жители Ирана эпохи Сассанидов, ставит еще больше неразрешимых вопросов. На севере Пермской области обнаружено более шестидесяти кладов иранских, византийских и среднеазиатских предметов из серебра. Они свидетельствуют не только о древних торговых и культурных связях народов, разделенных огромным расстоянием. Археологами доказано, что иранские культовые серебряные блюда VI-VII веков использовались местным населением при совершении различных обрядов вплоть до XIX века. Иранское блюдо эпохи Сасанидов (VII век) было найдено в 1967 году в дер.Большая Аниковская на реке Вишера в Пермской области (прежде на этом месте было обнаружено еще семь иранских культовых блюд). Блюдо уникально рисунками, вырезанными на обеих сторонах рукой шамана в IX-X веках. Это звери, рыбы, птицы, солнце и шаманы в масках. Всего на небольшом участке севера Пермской области было найдено свыше 200 серебряных культовых иранских блюд VI-VII веков, такого большого скопления серебряных иранских блюд не было обнаружено нигде в других частях России. До сих пор остается загадкой, зачем предметы определенной религиозной направленности, участвовавшие в зороастрийских культах, датируемые одним и тем же временем изготовления, ввозились в таких количествах в абсолютно чуждую по культуре и религии страну? Каких религиозных воззрений придерживалась чудь, что общего у нее было с зороастризмом? Почему именно эти блюда (а не византийские или булгарские кубки и чаши, которые тоже были из серебра да порой еще с позолотой) пользовались особым почетом у местных шаманов, что они использовали их в своих ритуалах и камланиях вплоть до XIX века?
Еще более поразителен факт, что иранские бронзовые вещи пользовались особым спросом не только у чуди на Урале, но и в Северном Тибете. Юрий Николаевич Рерих в своей книге “По тропам Срединной Азии” описывает несколько предметов “звериного стиля”, найденных экспедицией генерала П.К.Козлова и средне-азиатской экспедицией академика Н.К.Рериха. Среди предметов, обнаруженных экспедицией Козлова в курганах гор Ноин-ула, была найдена металлическая пряжка с рельефом, изображающим стоячего быка с опущенной и повернутой влево головой. В качестве фона пряжки выступают два стилизованных дерева, скорее всего две сосны. На заднем плане сильно стилизованные горы, вероятно покрытые лесом. Ознакомившись с отчетом Козлова Персиваль Йеттс заметил поразительное сходство найденной пряжки с одним из экспонатов коллекции чудских древностей Прикамья С.А.Теплоухова (замечательного краеведа и археолога, происходившего из рода служивых людей Строгановых). Орнамент пряжки был практически идентичен сассанидской серебряной пластине, найденной в верховьях Камы.
Возможно и сама, найденная экспедицией Козлова пряжка была иранского происхождения, так что тягу к сассанидской культуре испытывали не только жители Урала, но и население Северного Тибета. Стоит отметить сходство орнаментов и композиций чудских предметов “звериного стиля” с находками бронзовых предметов у хорпов Северного Тибета. Еще одна интересная деталь общности культур, что медные и бронзовые фигурки животных в “зверином стиле” нашивались на кожаные сумки коновалов на Урале, также как на сумки для огнива и кремней в Тибете в качестве украшений вплоть до конца XIX века. А в отдельных районах Тибета эта традиция сохранилась и поныне.
В своей книге “Древний Иран и Тибет” известный русский тибетолог Б.И.Кузнецов немного проливает свет на связь тибетской культуры с зороастризмом. Его выводы о том, что древнетибетская религия Бон имела в своей основе древнеиранскую мифологию с ее пантеоном богов, находят подтверждения и в предположениях Ю.Н.Рериха о проникновении в Тибет иранских племен в 206 г. до н.э - 220 г. н.э. Однако удивительно, что чисто торговые связи с иранцами могли бы так повлиять и надолго вкорениться в культуру тибетцев. Ну а каким образом связаны хорпы и чудь, что они имели одни и те же вкусы и пристрастия это пока совсем не ясно. К сожалению, у нас слишком мало информации и фотографий находок “звериного стиля” в Тибете, но даже из двух десятков находок Козлова и Рерихов помимо вышеописанной пряжки имеются еще две практически идентичные уральским сумки для огнива и кремней.
Можно проследить связь и древнерусской культуры с иранской культурой эпохи Сассанидов. До сих пор нас поражают удивительные по красоте сассанидские вышивки и ткани, которые хранятся в Эрмитаже и Парижской национальной библиотеке. Однако, если внимательно приглядеться, то можно заметить, что очень многие элементы древнерусских тканей, такие как стилизованные львы или только их маски, грифоны, розетки, древо жизни, зеркальные композиции позаимствованы из сассанидских орнаментов. Некоторые из этих орнаментов можно встретить и в каменной резьбе русских храмов в Юрьев-Польском соборе и Дмитриевском соборе во Владимире. На русских шалях одним из любимых орнаментов был “персидский огурец”. Ивановские ситцы и сатины наряду с исконно русскими узорами включали в себя элементы персидских узоров.
Не секрет, что существуют параллели и в мифологии финно-угорских и индоиранских народов. В преданиях древних ариев сохранились воспоминания о полумифической прародине, расположенной где-то далеко к северу от Индии. Обитавшие в этой стране арии могли наблюдать удивительные явления. Там семеро небесных мудрецов-риши движутся вокруг Полярной звезды, которую творец Брахма укрепил в центре мироздания над Мировой горой Меру. Там обитают и прекрасные небесные танцовщицы — апсары, сияющие всеми цветами радуги, а солнце восходит и светит полгода подряд. Семь риши — это, вероятно, созвездие Большой Медведицы, а апсары — воплощение северного сияния, которое поражало воображение многих народов. В мифах эстонцев северное сияние — это павшие в битвах герои, живущие на небе. В индийской мифологии на небо могут добраться только волшебные птицы, в том числе вестник богов Гаруда. В финно-угорской мифологии Млечный путь, соединявший север и юг, именовался Дорогой птиц.
Сходство имеется и непосредственно в названиях. Например, бог у удмуртов — Инмар, у индоиранцев Индра — бог грома, Инада — праматерь; в коми мифологии имя Ёма носят и первочеловек, и болотная ведьма, в индоиранской мифологии Йима — также первочеловек; созвучно название бога также у финнов — Юмала, и у марийцев — Юмо. «Арийское влияние» проникло даже в этнонимы финно-угров: татары и башкиры удмуртов, своих соседей, называют этнонимом «ар».
Так кого же на Урале называли чудью? Если ариев, то снова возникает вопрос: почему возникла путаница с тем, кого считать чудью, и почему этноним чудь «прилип» именно и только к финно-угорским народам? Какая существует взаимосвязь между индоиранскими и финно-угорскими народами? Видимо, здесь следует вспомнить мнение Льва Гумилёва, который считал, что новый этнос, так же, как человек, рождается от двух родителей-этносов. Тогда становится понятно, почему предания называют чудь то «другим народом», то «нашими предками».
При работе над словарем лексических параллелей коми-пермяцкого языка выяснилось, что больше всего лексических параллелей коми-пермяцкий язык имеет, конечно же, в родственных финно-угорских языках. А далее следуют индоиранские языки. Лексических параллелей - одинаковых или схожих по звучанию и значению слов - в коми и индоиранских языках огромное количество. В хинди и коми языках некоторые слова звучат совсем одинаково, например, глаголы: «делать» в коми-пермяцком - «керны», в хинди - «карна»; «ковать» в коми-пермяцком «дорны», в хинди - «джорна»; «пахать» в коми-пермяцком - «г\рны», в хинди - «гарна» и еще множество подобных примеров. Кроме того, в хинди и коми языках очень и очень много общего в фонетике и грамматике. Вообще, в финно-угорских и индоиранских языках очень много общего, а в коми языках особенно много. Здесь необходимо вспомнить и опубликованную несколько лет назад версию о том, что коми письменность имеет индийские корни. Кроме того, многие географические названия, где, по преданиям, проживала чудь, не расшифровываются при помощи финно-угорских языков, зато их можно понять при помощи индо- иранских.
О том, что чудь принимала основное участие в формировании финно-угорских народов, говорит и восточный характер этих языков, основным показателем которого являются послелоги. Кстати, если еще раз вспомнить о хинди, то в этом языке, хотя он и относится к индоевропейской семье, совсем нет предлогов, одни послелоги. В других индоиранских языках есть и предлоги, и послелоги, что также может говорить об их смешанном характере.
Чудины - первопоселенцы, отчасти отождествляемые с конкретными этническими группами, - все же полулегендарны. «Народная память заселяет этим древним населением почти все пространство Архангельской губернии». По рассказам поморов (г. Кемь), «чудь имела красный цвет кожи и скрылась от новгородцев на Новую Землю и ныне там пребывает в недоступных местах" (Арх.) .
Посмотрите на типаж финно-угров: среди них есть очень темные и смуглые, а есть совсем светловолосые и «бледнолицые». Судя по территориальному распространению светловолосых людей, они сформировались и издревле проживали на севере или северо-западе Европы. Археологи считают, что примерно в третьем-первом тысячелетиях до нашей эры с востока пришли новые племена. Видимо, это и была чудь. Ведь этот народ был, как подчеркивают предания, темноволосым и смуглым. Это были племена, а не единый этнос, соответственно, и язык их не был един, видимо, уже тогда они говорили на разных, хотя и родственных, языках. Придя в Европу, племена чуди перемешались с племенами светловолосых праевропейцев.
Интересным фактом, подтверждающим восточные корни чуди, может служить также большое количество лексических параллелей в китайском и коми языках. По количеству лексических параллелей в коми языках, после финно-угорских и индоиранских, китайский язык занимает третье место. Это такие слова, как «инь» - в коми-пермяцком языке означающее «женщина», в китайском – «женское начало»; «ен» в коми языках означает «бог; небо», в китайском «ян» - «небо»; «нянь» - в коми языках «хлеб; урожай», в китайском - «урожай» и так далее.

Проблеме чуди и преданиям о них посвящена большая литература. Интерпретация народных преданий о чуди далеко не однозначна. Многие образы, реалии преданий о чуди находят отражение в несказочной прозе разных народов, в фольклоре которых чудь не фигурирует. Так, в фольклоре многих народов имеется мотив “перебрасывание топора”, но только в коми-пермяцком фольклоре орудиями труда перебрасываются чудские богатыри, этого нет в традициях других народов, в том числе и у коми-зырян.
Понятию чудь каждый народ придает свой смысл. Саами чудью называют некий враждебный народ, ненцы — какие-то мифические существа, предсказывающие смерть того или иного человека, как коми-зырянские ур?с (А.Сидоров). Коми-пермяки, кроме чуди-великанов и чуди-язычников, различают еще чудов, легендарный народ маленького роста: “чудские-то были один народ, а чуды — другой ... чуды-то ведь мелкие люди”, “чуды, говорят, как люди, только черноволосые и с поросячьими ногами”. Как обычные люди, они едят, пьют, парятся в банях, веселятся, женятся, держат скот, ездят на лошадях. В то же время они невидимы, всячески вредят людям, и от их присутствия можно избавиться только о помощью молитвы и креста.
Таким образом, чуды коми-пермяков взяли на себя функции различных мифологических существ: банников, овинников, домовых; их даже дифференцируют по месту их обитания: баня-чуд, овин-чуд и т. п. Иногда они характеризуются как чисто сказочные персонажи. В сказках-анекдотах, широко распространен сюжет о глупых пошехонцах, которые во время жатвы принимают серп за червя и топят его. Так же поступают с серпом чуды. Чуды коми-пермяцких легенд — собирательный образ, в котором воплотились свойства многих персонажей, известных в фольклоре и других народов, но в других жанрах, под другими именами и действующими лицами.
Происхождение слов “чудь” и “чуд” общее, несмотря на различие их содержания. Так, на Севере широко бытовал святочный обряд “топтание чудей”, который совершался одинаково у русских, коми-зырян и коми-пермяков. Но названия персонажей, духов, которых “топтали” и “загоняли в прорубь”, совершенно различны: у коми-пермяков они назывались чуд, у усть-цилемских русских — шиш, у коми-зырян — вежа-пуляк, вежа-войя, кутюкок, кутюр, кутьтя-войса, куття-даддя, куття-пиян, шы-пуляк, но никогда не смешивают этот образ с чудью.Сюжеты преданий о чуди имеют явно ареальную, территориальную ориентацию. В одних районах преобладают одни сюжеты, в других — другие. Если обозначить на карте современной этнической территории коми районы бытования коми-зырянских преданий о чуди, то их сюжеты расположатся на ней в определенной системе. И система эта продиктована историей формирования народа, его этнической территории. Так, в центре расселения древних коми (перми вычегодской) — на Выми, нижней Вычегде, средней Сысоле — преобладают рассказы о чуди, которая “сама себя погребла”. На окраинах древнепермской земли — на Вашке, Вишере, верхней Вычегде, примерно до с.Пезмог также бытуют предания о самопогребенной чуди, но преобладают сюжеты о чуди, убегающей от проповедников христианства. На Мезени и средней Вычегде, где-то в районе Сторожевска зафиксированы очень редкие для коми фольклора сюжеты на тему о воинственной чуди. И, наконец, на территориях позднейшего расселения коми в народной прозе доминируют представления о чуди, обладающей сверхъестественными свойствами или разбойничьей чуди.
Герои преданий о чуди, которая “сама себя погребла”, живут в землянках, крыша которых держится на четырех столбах. Коми рассказчики никогда не называют чудь другим народом, но отмечают, что это население, жившее до христианизации. Не желая принимать новой веры, они сваливают подпорки и обрушивают на себя крышу, погребая себя со всем имуществом и хозяйством. Те, кто принял христианскую веру, остались и живут поныне. В подтверждение своих слов информаторы обычно ссылаются на ямы, которые будто бы остались на месте их жилищ. При археологических раскопках такие ямы, как правило, действительно оказываются древними могильниками. К подобным находкам население проявляет благоговейное внимание. События, описываемые в преданиях о самопогребении чуди, обычно относят к стародавним временам. Одной из противоборствующих сторон в них выступает Стефан Пермский, первокреститель перми вычегодской, другая сторона представлена — чудью, т.е. события соотносятся с ХIV-ХV вв.
Предания о чуди “убегающей” типичны для Удоры и Вишеры. Чудь сопротивляется, но вынуждена уйти на новое место. Характерные для данной темы тексты были записаны в селе Чернутьево. По ним выходит, что оно некогда было чуть ли не центром чуди: “Там когда-то был главный город чуди”. В предании воспроизводится и плач чуди, в котором описываются урожайные земли и крупнозернистый хлеб, растущий на покидаемой родине. В деревнях по Вишере и Нившере также основным мотивом преданий является бегство чуди. Для того, чтобы преградить дорогу Стефану Пермскому и его сподвижникам, вишерцы перегородили реку камнями, на высоком берегу устроили сторожевой пост, соорудили большой костер, чтобы дать предупредительный сигнал о приближении противника. И когда Стефан прибыл, часть чуди закопалась в ямах, а большая часть ушла на север. В доказательство того, что чудь действительно бежала по этим местам, жители часто ссылаются на местные топонимы, которые якобы объясняют обстоятельства этого бегства. Названия некоторых рек, болот, озер, урочищ как на Вишере, так и на Удоре местные жители часто связывают с поспешным бегством безымянной чудинки, которая теряла свои вещи, одежду или погибла в этих местах. На Вычегде в районе с.Пезмог указывают на дорогу Важ й?з туй (Дорога древних людей), по которой из Позмога в сторону Важкурьи якобы ушли какие-то древние люди.
Только на восточной и западной окраинах расселения древних пермян, т. е. на Вычегде в районе Сторожевска (ср. сторожевой пост, сторожевой город) и на нижней Мезени (относительно этнической территории коми) в районе села Большая Пысса, зафиксированы предання о чуди “воинственной”. В удорском предании говорится о том, что первопоселенец деревни Патраково застал здесь местное население — чудь. Они решили изгнать пришельца, но это им не удалось: Патрак с помощью самострела уничтожил всю чудь и сам поселился на их месте. В верхневычегодском предании чудь также изображена воинственной, но сюжет разработан своеобразно: две группы чуди воюют друг с другом, а трупы сбрасывают в озеро, которое так и называется - Шойна ты (Кладбище-озеро). В коми фольклорной традиции эти предания довольно редкие, в них под чудью подразумевается какой-то иной народ, докоми население края. Вполне возможно, что в этих преданиях сохранились отголоски, смутные сведения об аборигенах края. По археологическим данным, район Сторожевска был заселен уже в Х — ХШ вв., и эта культура была близка культуре перми вычегодской.
В течение XVI — XVII вв. коми расселяются на Мезени, Вычегде (верховья), Ижме и верховьях Печоры. Вместе с переселенцами перемещались на восток и северо-восток и их предания. Но в это время затухает активная жизнь преданий о чуди, они утрачивают связи с историческими реалиями и прототипами, происходит переосмыслепие образа чуди. Яркой иллюстрацией к этому является наложение в печорском предании “Федор Тирон” образа богатыря Пед?р Кирона на образ Стефана Пермского, в корне отличающийся от Пед?р Кирона вычегодских эпических песен. Федор Тирон как миссионер крестит печорских коми; наказывает их розгами за поклонение идолам, употребление в пищу конины, но если Стефану Пермскому противостоит чудь, то здесь о чуди и речи нет.
В местах новых поселений коми трансформация преданий о чуди проявилась наиболее ярко. На средней Вычегде получили развитие рассказы о заколдованных ямах с золотом чуди: издающих подземный гул, когда проходишь по ним, и светящихся по ночам, чтобы завладеть этими кладами, надо пригласить знахаря, у которого еще целы зубы т. д. Эти пегенды непосредственно развивают тему о самопогребении чуди. На верхней Вычегде чудь изображается шайкой разбойников, разъезжающих на лодке и грабящих купцов. Этой чудью руководит герой уже с определенным именем. В одном из преданий чудью-разбойниками верховодит герой верхне-вычегодского эпоса Тунныръяк. После них остаются заговоренные клады. По сведениям, до схороненных чудских кладов есть немало охотников и на Печоре.
На Ижме слово “чуйд” стало осмысливается как “пугало” и как “пугливый”. На Ижме в роли пугала часто выступает урес, призрак, который пугает (чуйдалэ): показываясь человеку, извещает его о смерти кого-либо из близких. По данным А. Сидорова, аналогична функция чудов колвинских ненцев: перед перепуганным самоедином чуд загибает на поднятой своей руке пять пальцев; вернувшись домой, ненец обнаруживает пять умерших членов своей семьи.
В отличие от трактовки чуди, как народа исторического (чудь-инородцы, чудь-предки, чудь-язычники), или образов исторических преданий и быличных образов, некоторые рассматривают чудь в основном с мифологической точки зрения: чудь как мифологические до-люди или пред-люди (ср. эпоха богов — полубогов — героев — людей), чудь как мифологические хтонические существа (см. различие у коми-пермяков богатырской чуди и существ низшей мифологии — чудов).

Легенда про Белую Чудь
В древние времена жила на Алтае белоглазая чудь, селилась в ямах в лесу, прятала под землей клады. Искусна была чудь во многих ремеслах, умела железо уговаривать, с серебром-золотом дружить. Но вот зацвело по Алтаю небывалое дерево — белая береза, и пришел с ним Белый царь войну воевать. Не захотела чудь остаться под Белым царем; ушла под землю и завалила проходы каменьями. До сих пор можно видеть их бывшие входы. А чтобы никто следом за ней не отправился, оставила чудь у проходов каменных волшебных сторожей. Над копями чудскими караулит змея-огневка, красная, как огонь, и ядом на пять метров брызжущая. От нее даже всаднику не уйти: метнется языком огненным. Огромным прыжком любого догонит. А в старых рудниках живет огромный змей-полоз; увидеть его трудно, а следы часто встречаются: словно бревно по пыли протащили. Охраняет тот полоз самые дальние проходы, что к сердцу земли ведут.
Говорят, что не навсегда ушла чудь. Когда придут люди из Беловодья и дадут всему народу великое знание, тогда вернется чудь, со всеми добытыми под землей сокровищами.

Саамы о чуди
О давние времена в наши земли приходила чудь белоглазая. Поверх одежды враги носили железные латы, на головах - железные рогатые шлемы. Лица закрывали железными сетками. Страшными были враги, всех подряд вырезали. Мужчин, женщин, детей, стариков - всех убивали, никого не щадили. Хотели они весь наш род свести, чтобы не осталось на свете саамов. Всё добро они забирали, всех оленей угоняли, собак убивали, не оставалось после набега на стойбище ни одной живой души.
Приходила чудь осенью, по первому льду. Как реки льдом схватит, так вражья сила и набегала. Саамы очень боялись врагов, в горы уходили, в земле прятались, строили подземные селения. Далеко в тундру, однако, чудь не заходила. Враги сами боялись.
Был в ту пору у нас герой-смельчак Лаурикадж. Много он чуди сгубил, много саамов спас. Много наши старики о нём рассказывают.
Был смельчак Лаурикадж самым метким стрелком, самым остроглазым следопытом. Все озёра и речки знал, все горные и лесные тропки исходил. Когда чудь набегала, он нарочно навстречу выходил, чтобы в плен его взяли, чтобы заставили провести чудь к саамскому селению. А уж тут Лаурикадж знал, что делать.
Однажды большой отряд чуди пришёл по реке на лодках. Захватили враги Лаурикаджа, и предводитель их Чудэ-Чуэрвь сказал:
- Ты, охотник, проводи нас к саамскому селению. А мы тебя за это наградим нашим оружием и нашей вкусной едой.
Лаурикадж повёл отряд по реке. Полдня прошло. Чудины есть хотят, пить хотят. Лаурикадж говорит предводителю:
- Я знаю один островок, он весь усыпан сладкой морошкой.
Сейчас как раз поспела.
Чудэ-Чузрвь говорит:
- Показывай свой островок. Причалим, поедим.
Отряд чуди причалил к острову. Морошки там и вправду было много. Чудины вытащили на берег свои припасы, приготовили обед, наелись и разбрелись собирать морошку. А когда наелись морошки - устали, спать легли. Оставили одного караульного. Но и караульный скоро заснул. Лаурикадж быстро перенёс все припасы в лодку, другие лодки привязал к ней и отчалил от берега. Караульный проснулся, закричал. Чудины вскочили. Чудэ-Чуэрвь вбежал в воду и говорит:
- Вернись, мой добрый брат! Вернись, и я отдам тебе всё моё оружие, все мои доспехи! Вернись, и я отдам тебе всё золото, которое захватил я в чужих землях.
Лаурикадж отплыл подальше. Сам остался в лодке, где лежали припасы и оружие, остальные лодки отрезал, пустил по течению. Семь дней, семь ночей после этого он не смыкал глаз, плавал возле острова, караулил, чтобы не дать ни одному чудину спастись, уйти с острова вплавь. Деревьев на острове не было, чудины не могли сделать плот. На седьмой день смотрит Лаурикадж: лежат враги на земле, совсем обессилели, чуть шевелятся. Тогда только он уплыл домой. А чудины все голодной смертью умерли. Тот островок с тех пор зовут Чудским.
другой раз увидел с горы наш герой: идет вражья сила - нет ей числа. Сбежал он вниз, завалил дорогу камнями, так что для чуди остался один путь: в ущелье с мелкой речкой. Чудь и свернула в него, когда подошла к завалу.
Вот и последний воин скрылся в ущелье. Тогда Лаурикадж этими камнями завалил выход из ущелья, запер в нём войско. А потом залез наверх и стал на чудинов обрушивать скалы. Всех передавил.
Однажды пришли чудины зимой. Лаурикадж в это время пас своих оленей. Враги говорят: - Веди нас, пастух, в саамское селение.
Лаурикадж говорит: - Это далеко, надо на оленях ехать. Рубите деревья, делайте кережи. Провожу.
Враги сделали кережи, запрягли оленей. Стояла полярная ночь. Лаурикадж говорит: - Связывайте упряжки в цепочку, я буду ехать впереди, держать факел, чтобы олени видели, куда бежать.
Враги связали ремнями упряжки. Лаурикадж поехал впереди с горящим факелом. Привёл он всех в горы, к высокому обрыву. Около обрыва круто свернул в сторону, г факел бросил вперед. Олени как бежали за факелом, так и кинулись в пропасть. Один за другим полетели вниз. Всё вражье войско погибло. Лаурикадж остался без оленей, но народ свой спас.
Однажды враги застали Лаурикаджа в туне. Был он там с молодым помощником. Злой чудин залез на крышу и опустил в дымник рукав. А рукав был не пустой - в нем чудин держал острую саблю.
- Не верь чудину, не трогай рукав! - говорит Лаурикадж. Не послушал молодой помощник, погорячился, схватил рукав.
Сильно руку порезал, закричал, выскочил наружу, сдался врагам. Что делать Лаурикаджу? Как уйти? Накинул он на себя печок, но в рукава не надел и выскочил навстречу врагам. Те кинулись к нему. Лаурикадж побежал к речке. Враги бегут за ним, да где им догнать! Но предводитель их, самый сильный, догоняет. Вот протянул он руку, вцепился в печок, обрадовался, что поймал Лаурикаджа, остановился и тут увидел, что в руках у него только печок. А Лаурикадж тем временем вырвался далеко вперёд. Подбежал к речке, перепрыгнул на тот берег. Предводитель остановился на берегу, поыгать чеоез оечку боится.
ЛаурикадЖ засмеялся. Чудии разозлился и бросил в него саблей. Лаурикадж изловчился, поймал её и прыгнул назад. Оказался один на один с безоружным чудином. Тот упал на колени, кричит:
Пощади, не убивай меня! Лаурикадж говорит: Убивать не буду. Высунь язык. Тот высунул язык. Наш герой отрезал ему язык и отпустил:
- Иди, больше не будешь водит" к нам вражьи войска. В другой раз чудины пришли по реке в лодках, много их было. Лаурикадж взялся провести их лодки через пороги. Он ловко, умело провел лодки, и чудины успокоились, поверили ему. А Лаурикадж знал: впереди - водопад, где погибнет чудское войско. Но вот враги услышали шум воды.
- Что это? - спросили они. - Водопад?
- Нет, это мы подходим к морю, пресная вода спорит с солёной водой. Вот почему шум. Теперь идти нам будет особенно трудно. Лодки надо связать.
Они связали лодки. А когда стремнина подхватила их и понесла к водопаду, Лаурнкадж отрезал свою лодку и сумел направить к берегу. Чудь пропала в водопаде.
Так рассказывают старики про отважного Лаурикаджа.

Сравнение, чудов с чудью
Однако сопоставим чудов с чудью, образы нечистых существ религиозных представлений и образы легендарного, якобы жившего до коми народа. Нет ли между ними чего-либо общего?
Чудь, чучкие.
1. Маленькие, черные
2. Почти не видны (малы, прячутся)
3. Ходят бездомные, ищут приюта, ночуют в банях, на гумне и т.д., пугают людей.
4. Не верят в бога, не хотят христианской веры, из-за этого идут в леса или даже зарывают себя в землю.
Чуды
1. Маленькие, черные.
2. Могут быть невидимыми или превращаться.
3. Живут в банях, на гумне, в пустых домах, во всяком темном углу, пугают людей, даже убивают или переменяют.
4. Ничего так не боятся, как колокольного звона и креста. Это их гибель.
Как видим, чуды чрезвычайно близки к чуди не только по названию, но и в сущности. Безусловно, в данное сравнение не вошли многочисленные признаки сложной характеристики чуди (богатыри с богатствами и военными подвигами и т.д.), и это только подтверждает единство происхождения тех и других. К чудам, как к нечистым существам, отошло от чуди все мелкое, примитивное, уже несвойственное и нежелательное для коми-пермяков на их новой ступени социально-экономического развития с новой (христианской) идеологией. Вот чем объясняется и нередкое смешение чуди с чудами в народе. Так, например, коми-пермяки нередко рассказывают:
«Тех, кто не вошел в христианство, в дом не пускали. Чудом и ходит, маленький, худой, жалкий, пугает всех. Чудливые ведь годы были: мимо бани идешь, мимо реки — опять чудится. То же — и на посиделках. А не сдавались: в бане спали, в овинах спали. И сейчас говорят: «баня-чуд, овин-чуд». Тогда и пустыри появились, запустели места» (Из сообщения С.И.Бузинова, 1899 г.рожд., д. Маскали Кочевско-го р-на Коми-Пермяцкого нац. округа).
Здесь ясно выражена связь между чудью и чудами, переход чуди в чудов. Видна и основа появления представления о чудах как нечистых существах. Отверженная чудь вынуждена была прятаться, жить в банях и т.д., выходить только ночью. Несомненно она продолжала исповедовать свои религиозные взгляды и отправлять свои прежние культы (в которых большая роль отводилась перемене — вежэм). Все это не могло не пугать «новых» людей с их новым мировоззрением, с христианскими церквями, колокольным звоном, крещением детей и т.д. Безусловно христианство постепенно занимало свои позиции. Наверняка, были случаи отступничества, переход к старым, прежним обычаям и т.д. Возможна была и насильственная борьба: кража детей «чудами» и воспитание их в прежнем «языческом» духе, уничтожение деревянных идолов новопосвященными и т.д. Интересен еще один факт. Незаконнорожденного коми-пермяки до сих нор называют «чурка» (т.е. идол). Здесь, очевидно, отразились случаи (а они несомненно были не единичны) внебрачного — в христианском смысле — без венчания — рождения детей, которые принимались в мир по старым обычаям. Все это впоследствии отразились в памяти народа как борьба против нечистых (т.е. инаковерующих) чудов с их свойством вежэм.
Напомним также, что у коми-пермяков сохранился культ чуди — поминки так называемых «старых» родителей на чудских могильниках. Поминают, например, вышеупомянутых чудских братьев Чадза, Бача, Юкси и Пукси на «чудском месте» Важ Чадзев в Кочевском районе Коми-Пермяцкого нац.округа. В этих поминках «старых» несомненно также отразилась память о дохристианском населении коми. Таким образом, и в верованиях коми-пермяков чудь выглядит предками их самих.
Выводы:
Подводя итоги вышеизложенному, следует сказать:
1. Коми-пермяцкие предания о чуди возникли и развивались на местной основе, они отражают историческое прошлое самих коми-пермяков.
2. Происхождение слова «чудь» также возможно на основе языков коми. Возникло оно, вероятно, среди западных групп коми, может быть, в диалектах ныне исчезнувших, близких к современному удорскому. Термин «чуд» значил «рожденный».
3. В фантастических существах коми-пермяков — в чудах отразились древние религиозные представления, в которых большая роль отводилась перемене (или, может быть, перерождению или перевоплощению). Известно, что всякая борьба нового со старым в средние века велась под религиозной оболочкой. Победа нового выражалась в победе новой религии. Именно это мы видим в победе христианства над чудами с их веж?м.
Сколько столетий назад обитала Чудь на Урале и куда ушла в свои подземные города - неизвестно. Возможно, что они жили здесь еще во времена древних греков. Так, известный древнегреческий миф повествует о гиперборейцах, которые жили где-то за Рифейскими (Уральскими) горами. Народ этот жил счастливой жизнью: он не знал раздоров и болезней, смерть к людям приходила только от пресыщения жизнью. Вот что рассказывает древнегреческий писатель Лукиан, скептически относившийся ко всему необычному, о встрече с одним из гиперборейцев: "Я считал совершенно невозможным верить им, и, однако, как только впервые увидал летающего иностранца, варвара, - он называл себя гиперборейцем, - я поверил и оказался побежденным, хотя долго противодействовал. И что в самом деле оставалось мне делать, когда на моих глазах днем человек носился по воздуху, ступал по воде и медленным шагом проходил сквозь огонь"?
Куда же ушла Чудь? Не в те ли подземные города, с которыми Н.К. Рерих связывает жизнь мудрых и прекрасных обитателей Агарты и о которых рассказывали челябинской писательнице С.К.Власовой уральские рабочие: «Услышала я недавно в старом уральском заводе, будто все пещеры, какие ни есть на Урале, сообщаются между собой. Будто таятся между ними лазы, то широкие, как Кунгурские ямы, эти провалы земные, то тонюсенькие, как золотые нити. Говорят также, что когда-то в стародавние времена перейти из пещеры в пещеру труда не составляло - торная дорога была. Правда, кто ее торил, неведомо - то ли человеки, чудю незнаемая, то ли нечистая сила… Только в наше время люди, проникая в те пещеры и те ходы, где пройти можно, много следов находят: где домница поставлена, где камень аметист лежит, а где след ноги человеческой отпечатался..."
В Пермской области существуют подобные же предания о чудских богатырях, которые спят в подземных пещерах под Уральскими горами до назначенного часа. Также и Пара-богатырь стережет чудские богатства. Много еще неразгаданных чудских тайн хранит уральская земля, но как предсказывал Бажов П.П., настанет время, когда эти тайны раскроются, и, одаренные скрываемыми до поры сокровищами, люди заживут светлой счастливой жизнью: "Будет и в нашей стороне такое времечко, когда ни купцов, ни царя даже званья не останется. Вот тогда и в нашей стороне люди большие да здоровые станут. Один такой подойдет к Азов-горе и громко так скажет "дорогое имечко", и тогда выйдет чудь из под земли со всеми сокровищами человеческими".

Дивьи люди
Дивьи люди - люди или народы фантастического облика Царь Александр Македонский от этих дивьих народов не струсил». Дивьи люди (не всегда, впрочем, так именуемые) населяют отдаленные и труднодоступные, а также «сказочные» области мира. Ср.: «Бачко посылает по живую, по молодую воду за тридевять земель, в тридесятую землю, за белое море — в дивье царство» (Арх.). Крестьяне Архангельской губернии полагали, что "на восточной стороне земли находится теплая сторона, в которой, ближе к нам, живут православные христиане, за ними арабы, за теми маленькие карлики) и одноногие люди». К «удивительным» (чудным и чудным) народам могли относиться также циклопы, псиглавцы (люди с песьей головой), антиподы, существа, напоминающие кентавров, и пр.
В уральских поверьях первой четверти XX в. дивьи люди, обитающие в недрах гор, «дивно прекрасны и мудры»: «Дивьи люди живут в Уральских горах выходы в мир имеют через пещеры. В заводе Каслях, по Луньевской железнодорожной ветке, они выходят из гор и ходят меж людьми, но люди их не видят. Культура у них величайшая, и свет у них в горах не хуже солнца. Дивьи люди небольшого роста, очень красивы и с приятным голосом, слышать их могут только избранные. Они предвещают людям разные события. Рассказывают, что в селах Белосудском, Зайковском и Строгановке в полночь слышится звон; слышали его только люди хорошей жизни, с чистой совестью. Такие люди слышат звон и идут на площадь к церкви. Приходит старик из дивьих людей и рассказывает о событиях и предсказывает ".

Поди ж ты как пейсатых штырит! Прям таки подавай им интернационал и всё тут! Но фиг вам, курносые... Нормальным людям нечего стыдится своей национальной принадлежности, будь ты русский, будь ты украинец... А вот записаться в "русские", потом паскудить на русском языке о пьянстве русского народа, при этом грабя его в открытую и стыдится, точнее - бояться вслух называть свою национальностть, это да, это нормально... Ничему вас так и не научила история...

Зачем же в паспорте? Давайте на лбу при рождении выкалывать...

to PPSh (Северодвинск, скоро в Севастополь...) Зачем же в паспорте? Давайте на лбу при рождении выкалывать... Да не надо утрировать... Не надо на лбу - в паспорте. Человек должен гордиться своей национальностью и уважать другие. Национализм начинается с сокрытия своей принадлежности... Уверен, что большинство из тех, кто стонет против прекрасно это понимают. Более чем прекрасно... Надоели! гордиться своей нацией нельзя - национализм, пи...ь помидоров нельзя - латентный... Глядишь скоро на планете по имени Земля останутся только п.и.д.о.р.ы бех роду племени... Ну, и евреи, разумеется...

to синий иней (Дед Мороз) Я тоже за графу в паспорте.У свинопасов нет национальности как и у тебя

будет в графе паспорта национальность, будут войны и подобные призывы Мы поняли: немцы не люди. Отныне слово «немец» для нас самое страшное проклятье. Отныне слово «немец» разряжает ружьё. Не будем говорить. Не будем возмущаться. Будем убивать. Если ты не убил за день хотя бы одного немца, твой день пропал. Если ты думаешь, что за тебя немца убьёт твой сосед, ты не понял угрозы. Если ты не убьёшь немца, немец убьёт тебя. Он возьмёт твоих [близких > и будет мучить их в своей окаянной Германии. Если ты не можешь убить немца пулей, убей немца штыком. Если на твоём участке затишье, если ты ждёшь боя,
убей немца до боя. Если ты оставишь немца жить, немец повесит русского человека и опозорит русскую женщину. Если ты убил одного немца, убей другого — нет для нас ничего веселее немецких трупов. Не считай дней. Не считай вёрст. Считай одно: убитых тобою немцев. Убей немца! — это просит старуха-мать. Убей немца! — это молит тебя дитя. Убей немца! — это кричит родная земля. Не промахнись. Не пропусти. Убей!
Статья Эринбурга "Убей немца". За что ему от Сталина и нагорело. "Мы воюем не с немцами а с фашистами." Примерно так сказал. В пропаганде стали употреблять "фашист"

to Барсук (Екатеринбург)

Вот што пишет луркмоар

Его пытались травить. Обычно это происходило так: на Эренбурга довили, разбирали на собраниях, всячески высказывая свое фе, и наконец, банили. В ответ тот катал письмо самому товарищу Сталину, с просьбой разобраться. И Сталин, что характерно, разбирался и наказывал. Все возвращалось на круги своя: Сталин шел расстреливать очередной миллиард врагов народа, Эренбург продолжал писать, а моськошакалы убирались прочь, зализывать свои порванные шаблоны и анусы.

Рекомендую к прочтению «Бурная жизнь Лазика Ройтшванеца».

to zagava (Инкерман) Уральские народы говорили на одном общем языке до тех пор, пока в 4-м тысячелетии до н.э. не стали дробиться на различные этнокультурные и языковые группы.

КЛЮЧЕВОЕ СЛОВО - "дробиться" -то есть
разбиваться, разламываться на мелкие части, утрачивать целостность; расчленяться, распадаться

Короче, попробуйте подсчитать сколько у вас кровных родственников на планете, взяв за точку отсчета хотя бы ПРАДЕДА.

Мой брат, посвятил этому занятию пять лет и при этом НЕ смог обнаружить следы более трети родственников.

НО НЕ потому, что у нашего прадеда было АЖ семь сыновей и две дочери,
а потому, что сначала его потомков разметали события начала 20 века, (некоторые из них нашли способ вернуться ДОМОЙ).
Потом ВОВ...

Но !!! больше всего родственников «ПОТЕРЯЛОСЬ» в период 1970-2005 годы...

Самое прикольное, что за время поисков, брат познакомился и с внебрачными родственниками, которыми
остался очень доволен.
Во-первых - они НЕ считали себя "безродными",
Во-вторых - они были не бедными, трудолюбивыми и непьющими.